妙法蓮華經五重玄義輯略

　　四明觀宗講寺谛閑輯

　　以此五重，解釋經題，題下經旨，罄無不盡。言五重者。謂名、體、宗、力用、教相也。玄、幽微難見也。義、深有所以也。此我聖祖深得佛心，洞明經旨。故于未釋經前，先以經中幽微難見，深有所以之旨，挈示經前。使人一覽經題，便知經義。蓋名者、經之目也。體者、名下所诠，直指生佛平等之心體也。宗者、趣也，诠性體以起觀行，因觀行以趣歸心體之宗要也。力用者、依觀得力，伏五住惑，成叁德善，斷叁權疑，生一實信之大用也。教相者、以明如來五時說法，鑒機利物之次第也。意使學人托經名而尋心體。依心體而起觀行。藉觀行而立宗趣。繇宗趣而成力用。斷疑生信。舍惡趣善。伏斷無明。開顯妙性。善知大、小、頓、漸、偏、圓、權、實。不致謬濫經旨也。是故釋經，先必發明五重玄義。明此五重，有通有別。通則七番共解。別則五重各說。例如利鈍，須廣略一門也。言七番者。一標章二引證、叁生起四開合、五料簡、六觀心、七會異也。初標章者。令易憶持，起念心故。二引證者。依據佛語，起信心故。叁生起者。使不雜亂，起定心故。六觀心者即聞即行，起精進心故。余四五、七，起慧心故。立五心、成五根、排五障、得五力，乃至入叁解脫門。略說七番共解之意如此。廣如大本，茲不贅錄。今但彼五重大綱，以便未學雲耳。

　　○大科分五。初釋名二顯體。叁明宗。四論用。五判教相。初又叁。初判通別。二定前後。叁正釋。初又二。初約一化判。二約一經判。今初。

　　如來一代時教，一切諸經，皆有通別二名。教、行理叁，皆論通別。今妙法蓮華，名異衆典，故教別。同名爲經，故教通。依教起行，爲行不同。從一行，乃至無量行，故行別。會同常樂，故行通。理雖無名，因門名理。理隨于門，四教一十六門入理，故理別。門隨于理，理本無二，故理通。

　　○二約一經判

　　二門本，叁周法喻，故教別。同顯一實，故教通。叁根得解，前後遲速，故行別。同證實相，故行通。法喻因緣，各談全理，故理別。一周全理，融攝叁周，故理通。今稱妙法之經，即是教之通別。各賜諸子，等一大車，乘是寶乘，遊于四方，直至道場，即是行之通別。或言實相，或言佛之知見，或言大乘家業，一地、實事、寶所、系珠、平等大慧，即是理之通別。約此叁義，故立通別二名也。

　　○二定前後

　　若釋其義，應當先法後妙。如文雲。我法妙難思。若但從名，則先妙後法。譬如贊人，以其人好，故稱好人。若無其人，何所稱好，必應先人後好。今題從名便，故先妙後法。若釋其義，當以先法後妙也。

　　○叁正釋又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初揀定。二正釋。今初。

　　一切諸經，別名無量。舉要言之，不出七種。一單法。二單人。叁單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。單法，如摩诃般若經等。單人，如彌陀經等。單喻，如梵網經等。人法，如藥師本願功德經等。法喻，如寶炬陀羅尼經等。人喻，如如來獅子吼經等。人法喻，如大方廣佛華嚴經等。今經正以法喻爲名。妙法是法，蓮華是喻也。

　　○二正釋分二。初釋妙法。二釋蓮華。初又二。初釋法。二釋妙。初又叁。初約心法釋。二約佛法廣釋。叁約衆生法例釋。

　　夫心佛衆生，叁無差別。無差別相，即是一乘實相。此之實相，在聖不增，在凡不減。一相一切相，一切相一相。隨釋一法，能通一切法，何須作此叁釋耶。特以性德在纏，人莫能曉。如暗室中寶，誰能知者。故必約佛界叁德，以明其致。而昧者又獨讓能于佛。故必更約九界諸法，以驗其妙。生佛並陳，理事悉等。而猶不知兩重叁千，同居一念。便疑生法太廣，佛法太高。故必近約一念叁千，以釋其要。若知心佛衆生，的無差別。則言言顯谛，句句知宗。爲不了者，作叁法解釋。

　　○初約心法釋

　　今言法者。法之一字，直指衆生現前一念心性。全該一經所談之法相也。以吾人現前一念，應用無方。終日隨緣，終日不變。意謂從朝至晚，穿衣吃飯，送客迎賓，咳吐掉臂，折旋俯仰，禮拜誦經，舉手低頭等，未嘗離此現前一念。故雲終日隨緣也。雖終日隨緣，回觀當下一念，未嘗有動。所謂一念回光，便同本得。故雲終日不變也。然此一念不變之心，豎無初後，橫絕邊涯。下等含生，上同諸佛。且現前根、塵、識界，相對之時，一念心起，于十界中，必落一界。一界既起，九界同彰。界界互具，成百法界。每界具十如，百界具千如。則有衆生假名一千。五陰實法一千。國土器界一千。成叁千也。此叁千猶是理具。既有理具，必有事造。即此兩重叁千，于一念中，悉皆備足。衆生日用而不知，誠不可思議。故雲心法妙也。善讀經者，能向這一法字，識取自心。則無上寶王，不求自至。善觀心者，能向這介爾心中，識取妙理。則無邊法藏，觸處洞明。故先約心法釋也。

　　○二約佛法廣釋又二。初總釋。二別釋。今初。

　　心法圓具，何所不周。迷強不知，更觀果德。驗果知因，令自薦取。所言廣者，不過廣其所。非謂心外別有佛法也。所言佛法者，佛豈有別法。祇是百界、千如、權實、本之法，是佛境界。唯佛與佛，乃能究竟此理。如函大，蓋亦大。以無邊佛智，照廣大佛境，到其源底，名隨自意法也。若照九界性、相、本末，纖芥不遺，名隨他意法也。從二法本，垂十界，或示己身，或示他身。或說自意語，或說他意語。自意他意，不可思議。己身他身，微妙寂絕。皆非權非實，而能應于九界之權，佛界之實。而于佛法，無所損減。諸佛之法，豈不妙哉。

　　○二別釋又二。初約百界千如釋。二約權實本釋。今初。

　　界、即十法界。如、即十如是。所謂佛法界，乃至地獄法界。如是相，乃至如是本末究竟等也。我天臺大師讀十如是，依文會義，以義顯理。即真、俗、中，叁谛。出空、假、中，叁觀。成般若、解脫、法身叁德。其義雲何。其必叁轉讀文，義正符也。一雲、是相如，是性如，乃至是報如。二雲如是相，如是性，乃至如是報。叁雲、相如是，性如是，乃至報如是。若皆稱如者，如名不異，即真義也。若作如是相，如是性者，點空性相，名相不同，即俗義也。若作相如是，性如是者，如于中道實相之是，即中義也。依真起觀，空觀也。依俗起觀，假觀也。依中起觀，中觀也。中觀，成法身也。假觀，成解脫也。空觀成般若也。此十如是。總含理事性修、體用、因果、無不赅攝于其中。分別易解，故說于叁。得意爲言，空、即假、中也。假即空、中也。中、即空、假也。約如明空，一空一切空。點如明假，一假一切假。就是論中，一中一切中。非一二叁，而一二叁，不縱不橫，不並不別，名爲實相。此十如是。十法界中，界界皆具。一界具十如，十界具百如。一界自具九界。十界互具，則有百界如是，積之則成千如是矣。此百界千如，是佛境界。唯佛與佛，乃能究竟。可謂佛智廣大，窮盡邊底也。

　　○二約權實本釋又二。初明權實。二明本。今初。

　　權、謂權謀智鑒，以明曲巧方便。實、謂真實受用，以顯究竟指歸。言如來四十年前，所說之法，無論大、小、偏、圓，總是權宜方便。至今靈山高會，先自聖毫東燭，一化全彰。後有賢衆西來，四法重示。始終七軸，二十八品雄文。言言顯實，字字指歸。即如百界千如，束之唯五。謂一惡、二善、叁二乘、四菩薩、五佛，判爲二法。前四是權法。後一是實法。然此權實，不可思議，乃是叁世諸佛二智之境。以此爲境，何法不收，非但即諸谛境而已。此境發智，何智不發，非但觸事是真而已。文中方便品長行，說此法。後開示悟入，廣宣此法。火宅、譬喻此法。信解、領解此法。化城、引入此法。如是叁周所說，祇名十如，權實法耳。

　　○二明本

　　本、謂實際理地，以顯應化妙用。、謂今事門頭，以彰出世本懷。言佛示因地，于古釋迦佛所，乃至燃燈佛等，發心修因。中間，或威音佛時，爲常不輕，大通佛時，爲第十六王子。乃至今番八相成道，初轉*輪，至于現會，前十四品所說之法，總是中非生現生，化度有緣之妙權也。唯從地湧出品之後，共有十四品經文，專談久遠成佛，本地甚深，乃如來法身受用之法。諸佛之法，豈不妙哉。補處尚疑，等覺不識。其玄妙難思，概可知矣。

　　○叁約衆生法例釋

　　衆生亦無別法，祇十如是等，是衆生法也。言衆生日用之中，舉手所指，縱目所觀，隨拈一法，皆悉具此性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等相。若以十界論之。叁惡衆生，惡五陰法也。叁善衆生，善五陰法也。上二同名有漏五陰法也。二乘小聖衆生，無漏五陰法也。大道心衆生，亦漏亦無漏，二邊五陰法也。無上衆生，非漏非無漏，法性五陰法也。總之十法界，五陰、六入、十二處、十八界等諸法。隨拈一法，無不即空，即假，即中也。亦無不具足性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等也。若未經開顯。不但衆生法是粗，即佛法亦粗也。若一經開顯。不獨佛法是妙，即衆生法亦妙也。經文雲。舉手低頭，皆成法道。乃至治世語言，資生業等，皆順正法。圓覺經雲。一切障礙，即究竟覺。乃至有性無性，齊成佛道。淨名雲。諸佛解脫，當于衆生心行中求。本經雲。欲令衆生，開示悟入佛之知見。若衆生無佛知見，何所論開。當知佛之知見，蘊在衆生心中。故雲衆生法妙也。

　　○二釋妙又二。初通釋。二別釋。初又二。初相待論妙。二絕待論妙。今初。

　　言相待者。彼此互形曰相，以他望己曰待。待半字爲粗，明滿字爲妙。亦是常無常，大小相待，爲粗妙也。若論五時之粗妙者。華嚴一粗一妙。阿含但粗無妙。方等叁粗一妙。般若二粗一妙。唯法華直顯一妙，更無有粗，故雲純圓獨妙。蓋待四時八教之粗，方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經，機緣未…

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