..續本文上一頁熟。部味教觀，兼但對帶。不若法華純圓獨妙。故經雲。正直舍方便，但說無上道。已說、今說、當說，此法華經，最爲第一。是故此經，純一無雜。獨得妙名，良有以也。

　　○二絕待論妙

　　言絕待者，有四意不同。一隨情叁假法。若入真谛，待對即絕。此叁藏經中，絕待意也。二隨理叁假法。一切世間，皆如幻化，即事而真。無有一事，而非真者。更待何物，爲不真耶。望彼叁藏，絕還不絕。即事而真，乃名絕待。此通教絕待意也。叁別教若起。望即真之絕，還是世谛。何者。非大涅槃猶是生死世谛。絕還有待。若入別教中道，待則絕矣。四圓教若起，說無分別法。即邊而中，無非佛法，亡泯清淨。豈更佛法，待于佛法。如來法界故，出法界外，無複有法，可相形比。待誰爲粗，形誰爲妙。無所可待，亦無所絕。不知何名，強言爲絕。妙名不可思議。不因乎粗，而名爲妙。若謂獨有法界，廣大獨絕者，此則大有所有，何謂爲絕。今之妙法，彌滿清淨，中不容他。不可以待示，不可以絕示。滅待滅絕，故言寂滅也。蓋以法華之妙，有絕粗之功。絕前諸粗，無可形待。故雲絕待也。然此二妙，缺一不可。若非相待以判，則不顯法華超過諸說。若非絕待以開，則不知法華妙一切法。解釋一題而必陳茲二妙。用是二妙，妙上叁法。叁法各具二妙，故名妙法也。

　　○二別釋又叁。初門。二本門。叁觀心。今初。

　　門之妙，開之有十。謂境妙、智妙、行妙、位妙、叁法妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙。此之十妙，若以次第論之。境即實相之境，非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智爲行本，因于智目，起于行足。目足及境，叁法爲乘，乘于是乘，入清涼池，登于諸位。位何所住，住于叁法，秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，宣示開導。既沾法雨，禀教受道，成法眷屬。拔二死本，開佛知見，得大利益也。前五是自行，因果具足。後五是化他，能所具足。若分別釋之。一境妙者。謂十如境、因緣境、四谛境、叁谛境、二谛境、一谛境、無谛境等。是諸佛所師，故稱爲妙。二智妙者。謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七權實智、五叁智、一如實智等。以境妙故，智亦隨妙。以法常故，諸佛亦常。函蓋相稱，境智不可思議，故稱爲妙。叁行妙者。謂增數行、次第五行、不次五行、六度萬行等。以智妙故，智導于行，故行亦得稱妙。四位妙者。謂叁草位、二木位、一實位。經初天雨四華，表住、行、向、地。開示悟入，亦是位義。乘是寶乘，遊于四方，直至道場。四方是因位。道場是果位。一位一切位，故稱位妙。五叁法妙者。謂總叁法、別叁法、縱叁法、橫叁法、不縱不橫叁法、類通叁法。皆秘密藏，故稱爲妙。六感應妙者。如經雲。我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事。又雲。我以佛眼觀，見六道衆生。又于他日，于窗牖中，遙見子身。又雲。一切衆生，皆是我子。又雲。遙見其父，踞師子床。又雲。自見子來，已二十年等。如上天一月，普印千江，水不上升，月不下降。諸佛不來，衆生不往，慈善根力，見如是事等。故名感應妙。七神通妙者。謂報通、修通、作意通、體法通、無記化化通等。無謀之權，稱緣轉變。若近、若遠、若種、若熟、若脫、皆爲一乘。故雲神通妙。八說法妙者。謂說十二部法，大部法，小部法，頓、漸、偏、圓、權、實、等法。如理圓說，鹹令衆生，開示悟入佛之知見故雲說法妙。九眷屬妙者。謂業眷屬、願眷屬、應化眷屬、神通眷屬等。但教化菩薩，無聲聞弟子。故雲眷屬妙。十利益妙者。謂果上益、因中益、得空得假得中益、離分段益、離變易益等。猶如大海，能受龍雨。經雲。現在未來，若聞一句一偈，皆與授記。須臾聞之，即得究竟阿耨多羅叁藐叁菩提。故雲利益妙也。

　　○二本門

　　本門亦有十妙。一本因妙、二本果妙、叁本國土妙、四本感應妙、五本神通妙、六本說法妙、七本眷屬妙、八本涅槃妙、九本壽命妙、十本利益妙。例可知。

　　○叁觀心

　　本二門，皆論觀心。門觀心，散在諸文之中。隨文入觀，即是妙也。本門觀心者。謂佛如衆生如，一如無二如。佛既觀心，得此本妙，用廣大，不可稱說。我如如佛如，亦當觀心，出此大利。亦願我如，速如佛如。故文雲。聞佛壽無量，深心須臾信，其福過于彼。願我于未來，長壽度衆生，乃至說壽亦如是。此即觀心本妙，得六即利益之相也。

　　○二釋蓮華

　　然此妙法，既已難解，若不假喻，何由發明，故喻之以蓮華也。然世間水陸草木之花，有乎多種，皆不足喻于妙法。而獨取蓮華者，何也。蓋余華，或有華而無果，如牡丹芙蓉等。此可喻空修苦行，無所獲，乃苦行之外道也。或有果而無華，如銀杏等。此可喻計自然而不修行，乃自然之外道也。或華少而果多，如胡等。此可喻世人俗子，忠君孝親，報生梵天，乃受樂之凡夫也。或多華而少果，如桃李等。此可喻種種苦行，止得涅槃，乃聲聞之小果也。或一花一果，如柿子等。此可喻一遠離行，亦得涅槃之緣覺。或前果後華，如瓜茄等。此可喻見道以後，重慮緣真之小聖。或前華後果，如稻麥等。此可喻先藉緣修，生後真修之菩薩。如上所列諸華，皆不足喻也。唯此蓮華，華果俱多。喻妙法因含萬行，果彰萬德。蓮華方華即果，華果同時。受染常淨，淨染一致。喻妙法生佛同源，凡聖一如也。是知非妙法，不足取喻蓮華。非蓮華，不足以喻妙法。華妙、法妙、故稱妙法蓮華。然蓮華，既全喻通經。故有門叁喻，本門叁喻。門叁喻者。一爲蓮故華，喻爲實施權。二華開蓮現，喻開權顯實。叁華落蓮成，喻廢權立實。本門叁喻者。一華必有蓮，喻必有本，含于本。意雖在本，佛旨難知，彌勒不識。二華開蓮現，喻開顯本，意在于。能令菩薩，識佛方便。既識已，還識于本，增道損生。叁華落蓮成，喻廢立本。既識本已，不複迷，但于法身修道圓滿上地也。又經中凡有七喻，皆喻權實，今以蓮華而總喻之。

　　○二釋通名又二，初正釋經字。二曆法名經。今初。

　　梵語修多羅，此雲契經。契者符合也。謂上符諸佛妙理，下合衆生機。若契理而不契機，如俗章雅訓。若契機而不契理，類牧曲樵歌，皆非經也。唯契理、則妙符中道。契機、則巧被叁根，故稱經也。雜心論，出五義。一湧泉、義味無盡故。二出生、出生諸法故。叁顯示、顯示教理故。四繩墨、辨析邪正故。五結、結成文相故。佛地論，有二義。一貫穿義、貫穿所說法義故。二攝持義、攝持所化衆生故。此方訓釋，有四義。一法、十界同遵故。二常、叁世不易故。叁經、修行路徑故。四典、攝生定典故。要而言之，乃千聖之常規，百靈之良軌，迷途之寶炬，佛燈之後焰，故雲經也。

　　○二曆法名經

　　佛在世時，金口宣揚，聽者得道。至滅度後，四依宏經，及善知識開示，聞者得解，皆以聲塵爲經。如叁藏十二部，及諸祖語錄，皆以紙墨流傳，是色塵爲經。若謂修我法二空、證乃自知，是法塵爲經。此方叁塵獲益者多，以眼、耳、意、利故。如鼻嗅紙墨，則無所知。身觸經卷，則無所悟。舌啖典籍，則無所解。此叁根鈍故。若通論他方佛土，六塵皆得爲經。淨名雲。于食等者，于法亦等，此以味塵爲經。或以天衣觸身，而悟道。或光明照體，而證果。皆觸塵爲經。或見光明，而悟道，是以色塵爲經。或寂滅無言，而觀心悟道，是以意根爲經。曆法觀察，乃以法塵爲經。他方六根利，六塵皆得爲經。此方叁根鈍，唯以叁塵爲經。總之悟者，一切皆得爲經。所謂此見及緣，原是菩提妙淨明體。迷者，一切俱不是經。所謂見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有矣。

　　○二顯體又四。初須顯體。二正出體。叁略引證。四通異名。今初。

　　體者，主質之義。名傍是賓，體正是主。名是假名，體是實質。體乃名下之所诠。經中文字，無非名言，意欲令人循名得體。如因筌得魚，因指見月。若逐名迷體，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常爲弟子說筏喻者。法尚應舍，何況非法。此經七卷，二十八品。雖有法喻、因緣、權實、本、不同，皆是能诠之假名。就茲名下，一一皆顯所诠之真體。得此體已，方能全性起修，以修合性，性修不二。又釋名總诠叁德。顯體別在法身。明宗別在般若。論用別在解脫。判教分別總別。故釋名之後，須顯體也。

　　○二正出體

　　體者、一部之指歸，衆義之都會也。非但會之至難，亦乃說之不易。經雲。是法不可示。言辭相寂滅。大經雲。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不不說。又雲。有因緣故，亦可得說。此經以一乘實相爲體。何意須用實相爲體。釋論雲。諸小乘經，若有無常、無我、涅槃，叁印印之，即是佛說，修之得道。無叁法印，即是魔說。諸大乘經，但有一法印，謂諸法實相。名了義經，能得大道。若無實相印，即是魔所說。故身子雲，世尊說實道，波旬無此事。此大小印，印半滿經。外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。當知諸經，畢定須得實相之印，乃得名之爲了義大乘。故今經出體，即以一乘實相爲印也。叁軌之中，取真性軌。十法界之中，取佛法界。佛界十如是中，取如是體。四種十二因緣中，取不思議不生滅十二因緣。十二支中，取苦道即法身。四種四谛中，取無作四谛。于無作中，唯取滅谛。七種二谛中，取五種二谛。五二谛中，唯取真谛。五叁谛中，取五中道第一義谛。諸一谛中，取中道一實谛。諸無谛中，取中道無谛也。譬如梁柱，綱維一屋。非梁非柱，即屋內之空。梁柱譬因果。非梁非柱譬實相。實相爲體，非梁柱也。屋若無空，無所容受。因果非實相，無所成立。故一乘實相，爲今經之…

《谛閑大師遺集 第五編 妙法蓮華經五重玄義輯略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…