..續本文上一頁詞。意雲願此香花，普熏法界衆生。衆生蒙此熏者，無一不發菩提之心。唯願同入無生法忍，同證妙覺果智。想已，拈香散花，執爐唱雲。
願此香花雲，滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩。緣覺聲聞衆，及一切天仙。以起光明臺，過于無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普熏諸衆生，皆發菩提心。南無寶昙華菩薩摩诃薩。
前但心觀，是密行。此以口唱，是顯行。是爲顯密雙修，事理並運。理具事造，二義雙彰。此十二句文義同上，不必繁贅。
○丁五 白聖
○戊一 求證 主者稱
釋迦如來(大衆和)證明禮忏。
○戊二 正白
○己一 宣偈 主者宣雲
妄念成生滅，真如不變遷。總持難思議，無住對空宣。
此一偈語，意義不淺，宜注意焉。不知者以爲妄念生滅，真如不遷，所以打成兩橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄從真起，離真無妄。是故一念迷，全真成妄，妄外無真。如水成波，波外無水。一念悟，全妄即真，真外無妄。如識波是水，水外無波。真妄無殊，迷悟有異。所以雲總持難思議。華言總持。梵語陀羅尼。其間有無字陀羅尼，有字陀羅尼，一字陀羅尼，多字陀羅尼之不同。此指無字陀羅尼也。即是真妄不二之一心，故雲難思難議。以其真妄不二，所以非心可思，非言能議也。既然如是，只可以無住心，對空宣說。所謂以空合空，則庶幾矣。
○己二 陳詞
仰白十方叁寶，剎海天龍，忏摩海會聖凡；願賜慈悲，俯垂證鑒，有疏披宣，伏希慈聽。
此正無住對空宣也。須知萬法唯心，心外無法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，當處亦唯；剎海亦唯，海會亦唯；叁寶亦唯，八部亦唯。，舉要言之，此以唯心宣，彼以唯心聽。
○戊叁 宣疏。
○己一 正宣情旨 宣畢結雲
上來情旨，恭對披宣。大圓鏡中，諒垂印可。
大圓鏡，指諸佛所證菩提智也，轉第八識而成。智如圓鏡，無像不現，無處不鑒。故此情旨披宣，諒佛必垂慈印可也。
○己二 述意請加
是以備香華供養，燈燭莊嚴。命我等流，代行忏法。今則依仗如來大寂滅海，歸投普門大悲願王。蕩罪業于無何有之鄉，剪芥蒂于不萌枝之地。心純是法，與法相應。理事圓融，行願成就。我既如是，佛必哀憐。祈叩洪慈，冥熏加被。
此陳述誠意，乞求加被也。意雲：茲者嚴潔壇場，修諸供養。命我缁流，代爲禮敬。今則全仗如來廣大寂滅心海，故能歸投普門菩薩大悲願王。俾彼乞忏者，無始之罪業，蕩除淨盡，寸絲不留。故曰無何有之鄉。曆劫之惡根，清淨無余，永不萌發，故曰剪芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，純是真如妙法，故能與法相應。妄心是事，真如是理。心既全真，事理無礙，故曰圓融。如是事理既融，自然行願必就。衆生若斯懇誠，諸佛無不憐念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。
○丁六 贊佛
天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。
佛是天中天之大覺，聖上聖之能仁。故稱無上士，亦曰天人師。以其道成無上正等正覺故也。所以上下無如，十界無匹，一切無能與等埒者也。
○丁七 禮佛
○戊一 述出忏法意
啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。
序雲：爾時賢製作，未有無所感而爲之者也。足見每種忏法，出現世間，必有事緣，爲之發起，所謂應運而出也。今言啓運者，謂應運而開啓也。慈悲，謂與樂拔苦。道場，即修道之場。忏法，謂忏悔法則。此六字，諸忏之通用。既須忏悔業障，成辦道業。必先一心歸命，叁世諸佛。
○戊二 正禮叁世佛
南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。
前六是過去佛，第七是現在佛，第八是未來佛，故稱叁世。梵雲毗婆屍，亦雲維衛，華言勝觀。以殊勝智，觀法平等故。屍棄，亦名式棄，華言火依。依火光叁昧而成道故。毘舍浮，雲一切自在。以證無上道，無處不自在故。此叁是莊嚴劫最後之叁佛也。拘留孫，雲所應斷。五住煩惱，寸絲不留故。此佛爲賢劫千尊之首。拘那含牟尼，雲金寂，亦雲金仙，即所謂大覺金仙也。迦葉，雲飲光。言佛光烨，吞飲余光故。釋迦牟尼，雲能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能與衆生樂，拔衆生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂滅心海，慧鑒蒙機宜也。是現坐道場之佛，故稱本師。彌勒雲慈氏，姓也。名阿逸多，華言無能勝。謂以慈心叁昧，趨進極果。一大千界，唯慈氏獨得補釋迦處，無能勝過也。是未來成道，故稱當來。現在人所尊稱，故安一尊字。
○丙二 歸依叁寶
○丁一 敘歸依意
○戊一 開經偈
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
此偈相傳是武後製作，本贊華嚴經也。以其意義甚善，先德移在諸部之端，令人開卷獲益也。經雲：佛法如蜂蜜，中邊皆甜。無論大小乘經，部部可稱無上。故阿含，翻爲無比，亦即無上義也。須知藥無好歹，愈病者良。法無優劣，投機者勝。如言修定，以經爲優，律論次之。言持戒，以律爲優，經論次之。言除疑開慧，以論爲優，經律次之。言雪愆滅罪，以忏法爲無上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，爲無上，爲甚深，爲微妙之法也。吾人若不生中國，不得人身，直是百劫千生，難逢難遇。今幸得人身，又生中國。遭遇，即不難也。難與不難，在人信之與否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼見耳聞，心得領受，日能執持。可謂不徒信，不徒見，不徒聞矣。然此忏法，是行經。見者聞者，是文字，是言句。此二者，俱是不相應法，非真實義。故須第四句發願雲：願解如來真實義。既忏法與經律論不同，故如來之真實義亦異。須細研之，幸勿草草！
○戊二 設忏題
慈悲水忏法卷上
義詳玄義第一科釋
○戊叁 正敘意
○己一 上體諸佛同體慈力而述忏
一切諸佛，愍念衆生，爲說水忏道場總法。
師所以述此忏法者，惟是上體十方諸佛悲心，下念六道衆生苦惱，而製作之也。言一切諸佛者：一切，赅攝十方叁世。佛者，覺也。對生之迷，說佛之覺。覺，即不迷之謂也。其覺有叁：佛于最初居凡夫地時，覺悟生佛不二之旨，名爲自覺(名字位)。從此念念覺照，不爲境迷，並能以此自覺之道，展轉教人，名爲覺他。(觀行位)。日久功深，惑伏智明，任運垢脫落，獲六根清淨(相似位)。漸次進破界外無明，即入初住，乃至等覺(分證位)。最後斷根本無明，證無上道，名爲滿覺(究竟位)。佛依生佛不二之旨，運同體慈力，與衆生樂，拔衆生苦，故曰愍念衆生。忏主自知是未來佛中之一數，宜體佛心，爲說水忏總法也。過去諸佛已證此，故稱覺。現在諸佛今證此，能稱覺。未來諸佛正修此，當稱覺。亦名理即位也。
○己二 下念衆生同根悲仰以禮佛
或問：上科同體慈力，此科同根悲仰，其同體慈力之體用，與夫同根悲仰之體用，可得聞乎？答：佛視衆生，等有佛性，與我同體。我既得樂，亦應令衆生得樂，是爲同體之慈體也。用者，忏主觀佛本覺妙心，與我同體。佛既爲衆生起慈，我亦應隨諸佛起慈。故經雲同一慈力也。衆生觀佛，本在凡夫時，與我同根。佛既離苦，我如何猶在苦中，是爲同根之悲體也。用者，忏主觀衆生本妙覺心，與我同根。衆生既悲感仰佛，我亦應代衆生悲感而仰佛也。故經雲同一悲仰。複分爲二：
○庚一 發露忏悔
良以衆生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行，無明暗覆。親近惡友，煩惱亂心。立性無知，恣心自恃。不信十方諸佛，不信尊法聖僧，不孝父母六親眷屬。盛年放逸，以自憍倨。于一切財寶，一切歌樂，一切女色，心生貪戀，意起煩惱。親近非聖，狎惡友，不知悛革。或複殺害一切衆生，或飲酒昏迷，無智慧心。恒與衆生，造業破戒。過去諸罪，現在衆惡，今日至誠，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。
對諸佛之覺，說衆生之迷。迷，不覺之謂也。不覺自心與諸佛不二之理，是以法身流轉五道，乃稱衆生。生既與佛同體，諸佛所以愍之念之耳。良以二字，是興歎之詞。衆生自無始一念不覺之後，障蔽妙明，故號無明。從迷積迷，以曆塵劫，故雲垢重。由貪瞋癡，發身口意，造十惡業，誰不有之？故曰何人無罪，何者無愆。愆，即過也。有意作者曰罪，無心失者曰過。吾人現居凡夫地上，心無智慧曰愚，盲修瞎作曰行。爲無明昏暗之所覆蔽，違背良師，親近惡友，內以昏煩之法，惱亂心神。立，秉也。性，習也。謂秉立過去之習性，罔無知覺。不曉博問先知，一味恣任惡習之心，自依自恃。即所謂恣任自心，習以成性。以致不信諸佛，是真大醫王。不信尊法，是療病良藥。不信聖僧，是看病慈母。對于父母，劬勞德，撫育恩，昊天罔極。匪惟不思所以圖報，而反兩眼白之；甚至忤之逆之，故雲不孝。六親者：于個人，指父母兄弟姊妹。于父邊，指伯叔兄弟兒孫。于母邊，指舅姨兄弟兒孫。均宜上恭下愛，今則不然，故總稱不孝。儒雲：血氣方剛，戒之在。吾侪在英年時，色體強盛，故稱盛年。于此盛年之時，正好營辦有益事業，以務立身之本。今言放逸者，謂放蕩遊逸，不務正修也。或親師擇友，或博問先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不遜也。似此，即名空腹高心，自暴自棄耳。凡世間一切財寶，無非倘來之物。當用則用，不用無益。若更貪不舍，愛戀不忘，爲他累身，大非所宜。諺雲：財大禍大，不可不知。一切歌樂，無非惑耳牽心。一切女色，盡是迷魂羅剎。若貪之戀之，甚至失命喪身，亡家敗國。若更意起煩惱，便能燒功德林，即名劫功德賊，是指此煩惱爲賊也。歡喜，是貪賊。怒恚，是瞋賊。無知…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…