..續本文上一頁識心念念生滅，剎那不停，而執以爲常，此由癡惡根而起。想行等法，本內無我外無所。而凡夫對于房廊屋舍，衣食器具依報等，執爲我所，執自色身以爲我，此由貪癡惡根而起。由是四顛倒，故無惡不作，無業不造。乃至弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血；之五大逆罪。行于十惡，發之以根，抽之以苗，滋之以愛水、培之以欲泥。吾人生老病死等八苦，即被此熾然叁毒，長養之，發育之。爲人、生則猶烏龜脫殼，死則如黃牛活剝。如此等苦，皆爲叁毒之所增長滋養耳。複有八寒地獄：一額部陀。此雲疱。二，尼剌部陀。此雲疱裂。此二從寒逼身，疱及疱裂立名。叁，阿叱叱。四，阿波波。五，阿喉。此叁皆聲也，從寒苦發聲立名。六，羅。此雲青蓮。七，頭摩。此雲紅蓮。八，摩诃頭摩。此雲大紅蓮。此叁從寒逼，身色如之。此八寒地獄之因，由叁毒中之增上貪根造成也。八熱地獄：一，等活。斬剌磨搗，吹活等前。二，黑繩。以黑繩量，後方斬鋸。叁，衆合。苦具衆至，互相殘殺。四，叫喚。衆苦所逼，悲發聲。五，大叫喚。極苦所逼，大聲叫苦。六，炎熱。火逼身轉，極苦難忍。七，極熱。內外自他，身出猛火，互相燒害。八，阿鼻。此雲無間，趣果、受苦、時、命、形、五皆無間故。此八熱地獄之因，由叁毒中之增上瞋根造成也。瞋毒爲火根，由瞋所發五逆十惡爲火花，八熱地獄爲火果。貪毒爲水根，由貪所起五逆十惡爲水花，八寒地獄爲水果也。八寒八熱爲主地獄，叁業具足，六根俱作，罪重者入之。八萬四千鬲子地獄，爲眷屬地獄也，罪較輕者入之。愚癡負債，造畜生因。悭貪嫉，造餓鬼因。空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處、苦、空、無常、無我、如瘡、如癰、如病、如箭入體等，爲天道之八苦。由不善根造五逆十惡，即叁惡道之因。雖修五戒十善，及諸禅定不動業等，而由叁不善根所起亦罪惡也。如貪圖福報做功德，嫉猜忌行善事，不了人天福報爲有漏。癡心希求，是故以不善根而修戒善，即叁善道之因也。如此往返六道，輪回不脫。受無量苦，難可堪忍。提醒吾人，痛覺六道之苦。其所造之罪因，無量無邊。其所受之苦果，亦無量無邊。如是苦痛，實不可忍。見之心寒，不願欲見。聞之裂，不複欲聞。惟求慈父，忏悔除滅。

　　某等重複苦到，五體投地，求哀悔過。又複無始已來，至于今日。以叁毒根，于叁有中，曆二十五有。處處起諸罪惡，隨逐業風，不自知覺；或障人持戒，修定修慧，修諸功德，修諸神通。如是罪障，障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏障人修善之罪。無量劫來，以叁毒根，于叁界六道，隨時隨處，造種種罪。叁有，即叁界。有善因即有善果，有惡因即有惡果。如影如響，絲毫不差，故雲有也。略言名叁有：即欲有、色有、無色有。處中即九有，廣則二十五有。如四空天、四惡趣、梵天、六欲天、四禅天、四大部洲、無想天、尚有色界中五不還天，爲一有，共爲二十五有。如頌雲。四洲四惡趣，六欲並梵天。四禅四空處，無想及那含。能造罪者，無論上天下地，處處皆可造諸罪惡。所謂盡大地皆是造罪薮，善能作福者，則盡大地無非寂滅場，在在皆可行善修福。隨其造業有罪有福，所以招報有升有沈。如造福業，即隨善風飄升于天上。造惡業，則逐罪風沈墜于泥犁。長夜蒙蒙，不知自覺。自既昏迷無知，不修諸善，而複障礙他人修戒定慧之叁學，使彼不發菩提心，不修菩提行。或見有人興顯叁寶，及諸世間慈善事業，熏修種種功德，而複障礙阻難，令生退心。又或見人修諸神通，亦阻撓之。如是障人之無量罪，而內則障己。所以大悲心不得開發，四弘誓願不得現前，六波羅密不能起行。如上罪障，今皆忏悔，求諸佛憐憫，悉得消滅。

　　某等重複苦到，五體投地，又複無始已來，至于今日。以貪瞋心，構起六識，隨逐六塵，起衆多罪。或于衆生邊起，或于非衆生邊起，或于無漏人起，或于無漏法起。如是貪瞋，所起罪惡，今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏貪瞋所起之罪。貪、瞋、癡、等分，四心流動，同時而來。見順情境，偏起貪心，造八寒地獄因。見違情境，偏起瞋心，造八熱地獄因。見中庸境，偏起癡心，造鬲子地獄因。由貪瞋癡構起六識，心王起而心所隨，由是被外塵所轉。或起貪心，造地獄因。或起瞋心，造餓鬼因。或起癡心，造畜生因。故曰隨逐六塵，起衆多罪。衆生邊，即爲有情之塵境。如花街柳巷之冶遊，殺身傷命之殘害。非衆生邊，即爲無情之塵境。如紙牌雀戰之賭博，資生財物之偷盜。諸如此類，無量無邊。無漏人者，即爲出世有情之塵境。如辟支羅漢，分段生死已了，見思二惑已斷，叁界有漏已盡，故名無漏。吾人迷昧，不知其爲聖人而犯之。如蓮花色比丘尼，人見姿美慕之，起諸欲念調動之，而不知已證四果之無漏人也。無漏法者，即出世無情之塵境。非四谛十二因緣之法，如聖人所有衣資生之物，因人無漏，故物亦稱無漏。或見有人供養飲食、衣服、臥具、湯藥等，因貪愛而竊取之。或無漏人所住蘭若精舍，因瞋恚而毀壞之。如是之罪，更重無量。而總由于貪瞋所起，此爲貪瞋二毒別說也。

　　又愚癡心，起顛倒行。信于邪師，受于邪說。著斷著常，著我著見。隨癡所行，起無量罪。如是因緣，障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏愚癡所起罪也。由迷昧癡暗故，邪正不分，以邪爲正，反正爲邪。或入同善社，或入無爲教。或信天主，或奉耶稣。信于邪師所說，邪師不出斷見常見。執斷者，著于空。執常者，著于有。如雲：造惡無罪，如六師外道語阿阇世王，其罪本空，病由愧生等。又雲：人死不複更生，一靈真性還歸太虛等，此即斷見也。又雲：色身是假，靈魂是常，永遠不滅，人死後還爲人，畜死後仍爲畜等，此即常見也。若斷若常，單執一邊，故名邊見。或著我慢貢高，我見外道，又著身見、邪見、及諸單四見、複四見、六十二見，百八見等，皆由愚癡顛倒所起。爲魔王眷屬，作阿鼻獄俦。由此無量罪惡，能障菩提大道。今日忏悔，願乞除滅。

　　某等重複至誠，五體投地，又複無始已來，至于今日。身叁惡業，口四惡業，意叁惡業；從無始無明住地煩惱，恒沙上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，四住地煩惱；叁毒四取，五蓋六愛，七漏八垢，九結十使；如是一切煩惱等障，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日忏悔，願乞除滅。

　　上來所忏業障竟。今忏煩惱障也。最初一念不覺，從真起妄，依法性理地而起無明，構成界外之見思二惑。此爲根本煩惱，所謂業轉現叁相是也。即爲無明，無明無性，即以法性爲體，故雲住地無明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知叁聖之惑智，六凡之藥病。不能知病識藥，應病與藥。而因衆生無量，故此亦如塵若沙。此即恒沙煩惱，而以劣慧爲體也。亦即六粗中第一智相也。止上煩惱，觀上煩惱，即思惑也。如修止觀人，寂多惺少。妄想幽潛，即入昏沈，障蔽妙明，此爲止上煩惱也。或惺多寂少，而雜想紛然，觀不得力，是爲觀上煩惱也。所謂惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久則生緣慮。若但寂寂而不惺惺，寂寂久則生昏住。四住地：即見愛住地，欲愛住地，色愛住地，無色愛住地。以此見思惑，住著于叁界九地，不能出離，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相續相、執取相，計名字相也。叁毒即貪瞋癡。四取者：一、欲取。取著五欲，是叁界見惑。二、見取。邪心分別，非果計果，如外道等，將無想四空計爲涅槃。叁、戒取。非因計因，非生天因，妄計爲因，如牛狗戒。四、我取。貢高自大，我見我慢。五蓋：即貪欲、瞋恚、愚癡、睡眠、掉舉。由此五惑，蓋覆心識，故名爲蓋。六愛乃六根對順情六塵所起之六愛也。七漏：歡喜漏、怒恚漏、憂愁漏、思慮漏、悲傷漏、驚恐漏、好惡漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、見。叁、疑。四、慢。五、隨眠。六、悭。七、憍。八、嫉。又有八種：一、自性垢。妄想執根塵等法，各有自性。二、差別垢。妄執色身有可見，有對等。叁、攝受垢。妄計五蘊之法，攝持積聚。四、我垢。于五蘊中，妄計有我。五、我所垢。于五蘊法，妄計有我所。六、念垢。妄分別可愛境，起念不斷。七、不念垢。妄分別可憎境，不起緣念。八、念不念垢。于念不念境，違理分別。九結者：愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、悭、是也。結即系縛之義，謂一切衆生，因此妄惑，造作諸業，而爲衆苦系縛，流轉叁界，不能出離也。十使者：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、見、戒、邪也。上五爲思惑之體，下五爲見惑之體。如是無量煩惱，悉皆忏悔。

　　某等重複至誠，五體投地。又複無始已來，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗黎耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；又不能修一切助菩提法；如是無有方便，無有智慧。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日忏悔，願乞消滅。

　　此忏障四心六度罪。某等過去業障，堆積如山，必須連日忏，繼念忏，相續忏，乃至無間忏。大衆雖有慈悲心，不能常續。雖有喜舍心，不能施。亦且愛見慈悲，親緣喜舍。雖能起與拔之心，而人別親，地分遠近。又複自居其功，念念執著，斯皆情見之四心也。今四無量心，下有六波羅蜜，可知決非梵天之行，乃出世之大道也。著見衆生，見網堅固，非慈悲不足破。著愛衆生，愛河深溺，非喜舍不足救。見爲見惑，愛爲思惑，以此煩惱，致有分段生死，是故欲破六凡愛見，非四心不能度。今欲修此四無量心，不能如願以償者，亦由此愛見煩惱之所障，故求忏除。梵語檀那，此雲，布施。梵語波羅蜜，此雲，到…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…