..續本文上一頁彼岸。藏教大士，叁祇百劫，伏惑行因，在生死海中；雖修六度行門，不得稱波羅蜜者，因未斷見思，未了生死故也。此六波羅蜜，即指別教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有門，事相六度也。通教空門，理六度也。叁輪體空故。別教大士，空有並運，真俗雙修，理事無礙之六度也。圓教一色一香，無非中道。修一度即攝六度，所謂舉一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更無法界，稱性周遍。一行一切行，是爲事事無礙之六度也。別教以第六般若度，開出方便、願、力、智、而成十度。如華嚴經中說：修布施者，有財則財施，有法則法施，有無畏則無畏施。財以護身，法以養心。又財法二施，俱名無畏施。財施令免貧窮之畏，法施可無生死之畏。故無畏赅于財法。開則有叁，合即是一也。梵語屍羅，此雲，持戒。大乘菩薩持攝律儀戒，則無惡不斷，持攝善法戒，則無善不修。持攝有情戒，則無衆生不度。前二約自利，後一爲利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事雙修，自他兼利也。梵語羼提，此雲，忍辱。有生忍，法忍，無生法忍，叁種。生忍，爲于有情邊之忍，能忍受惡罵捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，爲于無情邊之忍，能忍祁寒溽暑，風霜雨雪，饑渴冷暖，一切違情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辭其勞，皆法忍也。無生法忍者，以中道妙觀，照察一切諸境，無境可辱。無生相，無法相，所謂常境無相，常智無緣。在彼人分上無生法相，有何忍之可言。無生妙理，忍可于心。足見大心衆生，用心如是。在因名無生忍，至果名寂滅忍。在因在果，其道是同，其旨無二。因修無生，果自寂滅也。梵語毗黎耶，此雲，精進。若身若心，若自若他，不雜不間，無不精進，一步一進，身精進也。假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心，心精進也。如一人與萬人敵，不但心勇，事理並精，身心並進也。梵語禅那，此雲，靜慮。又雲，思惟修，總名曰定。宜知世間禅，出世間禅，出世間上上禅。世間禅：有四禅，四空，次第八定。四禅根本禅，有覺有觀，思惟修也。四空，寂靜修也。此皆能伏煩惱，而不能破。出世間禅：有觀、練、熏、修、八背舍、八勝處、九次第定、十一切處。能破煩惱，能了生死。出世上上禅：爲勝妙上定。如首楞嚴叁昧，真谛叁昧，俗谛叁昧，中谛叁昧，二十五王叁昧等，皆上上禅也。大士無不修禅，能起寂滅定而現諸威儀也。梵語般若，此雲、智慧。如生空智、四谛智、因緣智、一切智、道種智、一切種智、無不具足，乃實智也。由淺入深無不究竟，故曰波羅密。由實開權，則有方便、力、願、智、四度。若能修六度，早已離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸矣。而今依然具縛凡夫，仍在生死海中者，因被業所障，故不能修。大乘以六波羅蜜爲正，叁十七道品爲方便。小乘以四念處爲正，余叁十叁爲助也。所言叁十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。所謂叁四、二五、單七、只八、是也。大乘指此爲助道法，故雲助菩提法也。八萬四千波羅蜜門，吾人一念心性本來具足，個中無一法而不具也。今不能修者，罪業所障故。不修六度，故無有智慧，不修助道，故無有方便。自無始以來，由煩惱障、業障、報障、障菩提心，故四無量心不得現前。障菩提願，故四弘誓願不能相續。障菩提行，故正道助道皆不能修。不思則已，思之真要痛哭流涕。惟願慈悲攝受，忏悔令滅。

　　某等重複增到，五體投地。又複無始已來，至于今日。輪轉叁界，備曆六道，受四生身。或男或女，非男非女。一切處，起無量罪。或爲大身衆生，更相啖食。或爲細身衆生，更相啖食。如是等殺業，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏報障殺業罪也。自無始以來，輪轉叁界，以因果。或升或降，或苦或樂，如旋火輪。忽上忽下，不休不息。備曆四生身，那一道不去，何一生不受，故雲備曆。叁界爲總，六道是別。皆爲所依處，即依報也。四生爲正報，又四生爲習果，叁界是報果。報從緣生，習從因有。如是緣，招如是報。如是因，感如是果。絲毫不爽也。胎、卵、濕、化、之四生，如楞嚴雲：胎因情有，情爲胎生之因。卵因想生，想爲卵生之因。濕因合感，化因離應，皆以情想爲因。若用愛見修布施、行慈悲、約人則有親，約處則有遠近。雖爲出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情愛之因。必墮胎生之果。如叁業所作之善，能平等心，不分親遠近，即是菩薩之行，出世之因也。想爲虛想，不同情之滯也。因想造惡，墮于鴿雀鴛鴦之身。因想帶癡作善，墮于白鶴鳳凰之身。因想修定，則爲虛空神。因想而得通，則爲仙趣。因想而行善，則上升于天。而六道是約論，四生是約橫言，故六道不出于四生。人、畜、阿修羅，具足胎、卵、濕、化。上、諸天，下、地獄，中、中陰身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如頌曰：人旁生具四，地獄及諸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今忏六道四生報障，因人道行業注重，故先忏之。四洲六欲，畜類旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，大地無非造罪之場。或在密室，或在顯處，或在陸上，或在水上，或山林中，或廣衆中，造種種罪。故雲：一切處，起無量罪。此爲總說，下則別出殺業。而于衆生界中，殺二業爲最重。殺、盜、、妄、乃根本罪也。無人不作，何人無之。大身衆生，飛禽則大鵬，金翅。走獸則虎、豹、豺、狼。乃至人死爲羊，羊死爲人。人死爲牛，牛死爲人。以強淩弱，互相吞啖。細身衆生，羽類則雞、鵝、鳥、鴨。走獸則狐、狸、貓、鼠。乃至蚊、蠅、蚤、虱，微細蟲豸，亦複如是。如貓捕鼠，雞食蟲。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，豈非互相食啖之明證乎？吾人從無始以至今日，大小身均受過，何一類而不食？殺業無量，障菩提道。故今忏悔，願乞除滅。

　　某等重複至誠，五體投地。自從有識神已來，至于今日。于六道中，受四生身。于其中間，所起罪惡，無窮無盡。如是等罪，唯有十方一切諸佛，大地菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少。今日至心，稽求哀，慚愧忏悔。已作之罪，願盡銷滅。未作之罪，不敢複作。

　　上來陳露罪愆，向後正爲懇到求忏。吾等雖未得宿命通，然推今生果，可尋往日因。此中雲：有識神以來，上文，均雲無始以來。雖一言有，一雲無；其實一致，無有二義。如吾人不能知識神從何時而有？既不知故，亦可雲無始。迷佛性而有識神，有識神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日應忏悔。忏乃忏其有識神以來，因其前乃清淨之佛性也。于六道中，受生死身，所起無量罪惡。博地凡夫不能知，二乘小聖亦不能知。惟十方諸佛，諸大菩薩，以叁智一心中知，故盡知一切衆生所有業障。五眼一心中見，故盡見迷昧凡夫所有罪惡。如佛菩薩所知見罪量多少，生大慚愧，建大忏悔。至誠感佛，無有不應。已作罪惡，忏之令滅。未作之罪，誓不複作，所謂革故不造新也。

　　仰願十方一切諸佛，以大慈心，受某等今日忏悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道場，畢竟清淨。

　　此爲懇求慈悲攝受，諸佛登涅槃山頂，聖中之聖，天中之天，故宜仰面求之。願佛慈悲，俯鑒愚忱，灑我大悲水，洗我煩惱障、業障、報障、一切罪垢，悉皆洗滌清淨，令我直至無上菩提。

　　又願十方一切諸佛，以不思議力，本誓願力，度脫衆生力，覆護衆生力。令某等今日起，誓發菩提心。從今日去，至坐道場。畢竟成立，不複退轉。所有誓願，悉同菩薩所行誓願。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，以慈悲心，同加攝受。令某等得如所願，滿菩提願。一切衆生，各各具足，滿菩提願。

　　從今日起，發菩提心。建四弘誓，修六度行。以如來爲父，以菩薩爲師。佛之不可思議力，即本有功德力，性德是也。一切衆生具此，十方諸佛證此。以佛之所證。被于衆生之所具也。本誓願力，即本地所起四弘誓，修德是也。上二約自利，度脫衆生力，覆護衆生力，此二利他也。由自利起化他，度脫衆生力，大悲也。拔除一切生死苦故，覆護衆生力，大慈也。能與畢竟清淨樂故，仰求諸佛加被，令我自今日起，誓發大悲之菩提心。從今日去，直至妙覺果海。于其中間，畢竟不退。所發誓願，與菩薩同，菩薩亦以四弘誓爲願故，願佛垂憫，得滿所願。我既如是，衆生亦然。何以故？法界同體衆生，自他不二故。同一體性故。一具足一切具足，一滿願一切滿願。故雲：各各具足，滿菩提願。

　　慈悲道場忏法卷第一

　　贊

　　歸依叁寶。截斷疑根。挫情折意入玄門。因果俨然存。忏悔功深。諸佛共垂恩。

　　南無歡喜地菩薩(雲雲)

　　叁寶有無量功德，不可思議之力，是一切衆生所歸依處。故將入忏悔之門，首先歸依。疑根截斷，慚愧體露。情，六情根也。意，第六意識也。挫斷六情根，打破六意識。吾人內自疑身非法器，外疑大乘非真法，中疑法師非知識，斯疑爲菩提之大障。淨信不能生者，因情未挫，意未折，故也。今則情已挫，意已折，如是方能入忏悔之玄門。因果不忒，絲毫無差。界內以惡業爲因，即有生死之苦果。今建立忏悔，發菩提心，修六度行爲因，則有妙覺之樂果。如是因，感如是果，故雲俨然存。前忏悔文中，無始至今，所有煩惱結業果報等，一切罪垢，悉皆忏盡。由此觀之，則忏悔之功，甚深無量，廣大無邊。我能忏悔，則諸佛無不垂應。佛恩無盡，粉身碎骨，亦不能報。唯有弘法利生，方足酬其萬一耳。此忏共有十卷，每卷末，各有一贊。贊後各有一菩薩之名。今第一卷已竟，故爲第一歡喜地菩薩。上來始從皈依叁寶，斷疑生信，罪垢淨盡。本可破無明惑，見真法性。從來未曾得，今方滿所願。慶幸歡喜，踴躍無量，故雲歡喜地。現前大衆，皆大歡喜，即可雲肉身歡喜菩薩矣…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…