..續本文上一頁。否則唯有歸依歡喜地菩薩，故雲南無歡喜地菩薩也。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　慈悲道場忏悔法卷第二

　　○發菩提心第四

　　第一歸依叁寶，乃一切衆生所歸依處。從今日去，至坐道場，總不離于歸依處。但罪障衆生，欲令歸依叁寶，反生種種疑情，故有第二斷疑生信之文。如病人服藥，反覺難堪，不知藥有效力與否。所謂若藥不瞑眩，厥疾不瘳。今之歸依叁寶，亦複如是。然此是正疑，非邪疑也。于佛法上起諸疑窦，乃是悟之先機。故雲：聞法若不疑，終不得見悟。所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。今以疑故，挫其情，折其意，而截斷之，令生淨信。然狐疑不信，由于吾人無始已來，惑業報叁，重積如山之一切罪垢所障故。所以有第叁忏悔之文。既忏悔已，罪花雕謝，清淨明潔，故須發菩提心也。吾等自無始來，曆時既久，遇佛亦多，發心因緣，不一而足。中間于先佛世時，教令發心，求菩提道者，固亦多矣。或遇善知識而發，或遇境緣而發。但以惑業報叁障深厚故，願行力微故，稍遇惡緣，即便退失。斯由信心不堅，行願不固，悠悠揚揚之所致耳。如世人六根對于六塵；唯聲色貨利是逐，耗費一生光陰，虛生浪死，比比皆是。如出家人，初發心時，原爲了生死，成佛道。故肯守淡薄，能發道心。及至于後，纔有名聞，稍受利養，即爲所牽。或因門庭而退者有之，或因聲譽而退者有之，此猶上焉者也。其次焉者，大諸被聲色所縛，造地獄因，真可憐愍矣。或有人天福報，被五欲所迷，一味沈耽于樂。或生于無佛法處，隨順世間種種惡法。或生于北俱盧州，邊地下賤，皆不遇佛，不聞法，長夜漫漫，夢夢不已，生死死生，何能發菩提心？立菩提願？修菩提行耶？佛菩提心者，從大悲起。佛正行中，此心爲先。欲求佛道，先以大悲熏心，乃至得果之後，欲行化他者，亦必以此大悲爲之本也。梵語菩提，此翻爲道。有叁種不同：一曰真性菩提，此以理爲道也。二曰實智菩提，此以智慧爲道也。叁曰方便菩提，此以逗機契理爲道也。然菩提有大小之分，小者如羅漢，辟支。雖有生空菩提，無大悲心，不能利人，非真菩提。所謂二乘精進無道心，即此之謂也。大指佛果，我今發心，不爲自求人天福報，亦不爲求聲聞緣覺。惟依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。最上乘、法華稱爲大白牛車，佛果無上之道也。吾人以中道妙觀，觀一切世出世間，情與無情等境。皆是唯心所現，唯識所變，一一無非不思議妙境也。今當觀于不思議境，依無作四谛，立四弘誓願，起大悲心，依苦谛，誓度無邊之衆生。見叁界九有，一切衆生，未度苦谛。叁苦八苦，無量諸苦。迷真逐妄，不思出離。是故我今發心，將來度盡衆生，依集谛，誓斷無盡之煩惱。見叁界九有，一切衆生，未知集谛，爲見思、塵沙、無明、種種煩惱，纏縛不脫，隨業報生。是故我今發願，將來斷盡煩惱。此二誓願，以大悲而下化衆生也。依道谛，誓學無量法門，見叁界九有，一切衆生，未修道谛，戒定般若十二部經，無熏聞思。不知修學，四心六度，叁十七品助菩提法，諸波羅密門。是故我今發願，將來勤學法門。依滅谛，誓成無上佛道。見叁界九有，一切衆生，未證滅谛，迷覺體者，不信佛心；悟覺體者，分真未圓；是故我今發心，令一切衆生，將來同成佛道。此二誓願，以大智而上求佛道也。如此發心，一發一切發，名爲叁心圓發。叁心者，如觀無量壽佛經雲：一者、至誠心，直心正念真如法故，以至誠直心，與真性菩提相應。二者、深心，樂習一切諸善根故，以爲植衆德本，與實智菩提相應。叁者、回向發願心。謂一毫之善，一塵之福，內起直心。外修善法，盡回向于法界衆生，度脫有情，與方便菩提相應。故知修觀經之叁心，即今圓發叁心也。第一、真性菩提。即佛果之體大。依此體大，發離過絕非之心，將來得證法身。第二、實智菩提。即佛果之相大。依此相大，發窮橫之心，集諸善根，得圓滿報身。第叁、方便菩提。即佛果用大。依此用大，發大用繁興之心，所有功德，寸絲不留，盡以回向一切衆生，將來得千百億化身。第一、真性菩提，法身德也，由正因理心發。第二、實智菩提，般若德也，由了因慧心發。第叁、方便菩提，解脫德也，由緣因善心發。初發叁心，即發叁菩提。由叁菩提，開發叁因。修叁止觀，破叁惑；證叁德，成叁身；是爲發菩提心之大旨也。

　　今日道場，同業大衆。相與已得，洗浣心垢。十惡重障，淨盡無余。業累既遣，內外俱潔。次應仰學菩薩，修行直道，功德智慧，由之而生。所以諸佛，每歎發心是道場，能辦事故。

　　向下勸發菩提心之文，因衆生業重，非勸不行故。此段先結前生後。同業大衆，前既忏悔業障，所有過現叁業罪惡，悉皆忏悔清淨無累。故雲已得洗浣心垢，內外俱潔。如楞嚴雲：想相爲塵，識情爲垢，此即心垢也。又雲：二俱遠離，則汝法眼，應時清明，此即心淨也，若身若心，悉蒙十方諸佛，以大悲水，洗除淨盡，內外明潔，此結前也。次應仰學下，即生後也。發菩提心，應以諸佛菩薩，爲大導師，爲大軌範。佛菩薩，身口意俱直，無谄曲也。如佛頂經雲：佛告阿難，汝當直心酬我所問，十方如來同一道故。出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。是知修道先須直心，能以直心爲因，則果證菩提自不難矣。淨名雲：直心是道場，故知直道，即菩提道也。菩薩修行直道，故能出生功德智慧。蓋菩薩心直故，不起則已，起則總是菩提心。口直故，不說則已，說則便是菩提法也。身直故，不行則已，行則無非菩提行也。如是發心，心則證諸智慧。如是運身，身則證諸功德。功德，即緣因善性，成福德莊嚴也。智慧，即了因慧性，成智德莊嚴也。緣了二性，修德也。正因理性，性德也。從性起修，因修發性，一發一切發。叁因圓發，性修不二，事理圓融。所以十方諸佛，無不贊歎此直道菩提心也。故雲初發心時，便是正覺。成就慧身，不由他悟，以此菩提心，能辦出世成佛之大事故。

　　唯願大衆，各堅其志，莫以年命，待時漏盡。勿令空去。後悔無益。相與今日，值遇好時，不應日夜，煩惱覆心。宜當努力，發菩提心。

　　此正勸發菩提心之文。諸佛既贊歎于前，今各人亦應立堅固之志，發菩提心。如金剛心，一切諸物不能搖動。有志則無事不成，無志則一事不辦。世事尚須立志，何況辦佛道之大事乎！不發菩提心者，或雲家累牽著難發；或雲時節因緣未到；或命運多乖不發；或年老年輕不發；有種種推诿處。殊不知今夜不發，忽天亮漏盡矣。晨朝不發，頃刻黃昏漏盡矣。不知此生不發，一息不來，就是來世。今日不發，今日空過。今年不發，今年空過。今生不發，今生空過。所以雲：若要發時當下發，莫待來年與後年。世事紛擾，那有了期。若因循隨塵，一生空過，一失人身，悔之晚矣。年命待時，乃是糊塗知見。而究其所以不能發者，由于煩惱業障蓋覆自性故，雖發亦不堅不常也。大衆當知，今值太平時世，良好因緣，應當打破煩惱，發菩提心。切勿辜負光陰，當念人命無常，即在呼吸之間。是日已過，命亦隨減，宜各努力，發菩提心。

　　菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。蓋論一念，況複多念。假使曆劫，修無量福。乃至今生，備行余善，不及發心萬分之一。算數譬喻，亦不能盡。

　　此爲較量發心功德。佛心者，即無上正等正覺之心，亦吾人所發之菩提心是也。心、因也。佛、果也。我輩能發菩提心，即能證于無上佛果。如雲：不生滅心爲本修因，然後圓成果地修證。是知因赅果海，果徹因源，不相謬也。然佛果功德智慧，不可思議測度，可知吾人初發一念之菩提心，其功德智慧即不可較計度量。故華嚴經雲：初發心時，便成正覺。所有慧身，不由他悟。既知一念發心功德，尚不可量，況多念發心耶。又況一日、一月、一年、一生發心耶！況複直至坐道場乎！法華載有以八十劫布施衆生，僅有福德，而無智慧，因未發菩提心故也。是知無量劫來，培植福德，不及發菩提心，百分之一、千分之一、萬分之一、乃至億萬分之一，直是算數譬喻所不能知也。

　　又有一人，但作福德，不發菩提無上道心。譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？以是義故，須發菩提心。

　　此勸作福，須發菩提心。若但作福德，福田雖耕，而未下菩提心之種子。既不下種，芽無由發？芽尚不有，安能望其開覺花，而結菩提果耶？當知不發菩提心，縱修無量福德，皆魔業也。人天福報，有漏之因。報盡還來，散入諸趣。故知欲修諸福德，當發菩提心。如田既耕耘，複下種子，則春種一粒，秋收萬顆矣。所以修諸功德，固不可少；而斷煩惱，了生死，度衆生，成佛道，皆以此菩提心爲根本耳。

　　因緣爲證；上報佛恩，下拔一切。所以佛贊諸天子言：善哉善哉！如汝所說。爲欲利益一切衆生，發菩提心，是爲第一供養如來。

　　此引經中因緣，作證，欲上報佛恩，須發菩提心，是爲第一供養如來故。欲下拔一切衆生苦，亦必須發菩提心，由大悲而起故。如大集經中：諸天子向佛發願，發菩提心，利益一切衆生。故佛贊言：善哉善哉！爲最勝第一供具，供養如來。非唯我贊，十方諸佛，皆出廣長舌之所共贊也。是知欲利益衆生，非發菩提心不可；以菩提心，大悲爲體故。欲供養如來，亦非發菩提心不可；以菩提心，佛所歡喜故。然菩提心，必仗因緣方得發起。如省庵法師勸發菩提心文，有十種因緣：一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。叁者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念衆生恩故。六者，念死生苦故。七者，尊重己靈故。八者，忏悔業障故。九者，求生淨土故。十者，爲令正法得久住故。…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…