..續本文上一頁如梵網經雲：一切男子是我父，一切女人是我母；故隨處皆有父母，又年長我者爲我兄姊，年幼我者爲我弟妹。一切辦道者，悉是沙門釋子。淨行婆羅門，四方四維，莫不如是，作是想已，複作是念：若彼受生老病死等種種苦難，即我之苦。故我緣念其受苦時，即到彼前。調其身，摩其頂。按撫其身，安慰其心。誓拔苦厄，令得解脫。然後爲說苦、空、無常、無我、之法。爲其說四弘誓願，乃至發菩提心之法。贊揚叁寶，令生歸敬。佛爲兩足尊，法爲離欲尊，菩薩僧衆爲衆中尊。作是贊已，彼則心生歡喜。必受出世之樂，如是與我得樂，無有異也。然作此緣想，非是實境，緣塵影像假想而已。唯于發菩提心，不得不如是，亦即所謂冥熏法界也。

　　今日道場，同業大衆。發菩提心，應當如是，不舍于苦而度衆生。相與人人，等一痛切。五體投地，心念口言，作是誓願。某等從今日去，乃至道場。于其中間，在所生處，恒值善知識，發無上菩提之心。若處叁途，及墮八難，常使憶念發菩提心。令菩提心相續不斷。今日道場，同業大衆。當起勇猛心，殷重心，發菩提心，等一痛切。五體投地，歸依世間大慈悲父。

　　爲度衆生故，爲報四恩故，當捍勞忍苦，不惜形軀，而後可拔人苦。願從今日去，直至坐道場，終無諸委曲相。凡我在所生處，無論東西兩洲，上天下地，或有佛法處，或無佛法處，恒念遇善知識，發菩提心。縱或處于叁途，墮于八難，衆苦臨身，正好憶念。令菩提心，常常相續，念念不斷。八難者：如釋迦出世，我正沈淪。我等出世，佛則早已雙林寂滅。此爲佛後難。而彌勒佛出世尚遲，是名佛前難。此二合爲一難。又有盲聾喑啞之不見佛，不聞法難，又自恃世智辯聰，不信佛法難。或受五戒，享癡福，生于北俱盧洲難。此洲不但佛不出世，即韋馱菩薩亦所不到。或因修無想定，報生無想天，五百大劫不能見佛難。又以叁惡道爲叁難，共爲八難。今願無論以往業入叁途，墮八難。常須憶念菩提心，不令忘失，作忏祖師。願同業大衆，未墮苦難時，不可不預先防備。今者既不處于叁途，又不全于八難。而幸得人身，又生中國，又遇善知識，聞此大乘忏法。當起勇猛心，不可悠悠揚揚。當起殷重心，不可輕輕忽忽。同發菩提心，既發心已，應當志心痛切，歸依大慈悲父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無勇施佛。南無清淨佛。南無清淨施佛。南無娑留那佛。南無水天佛。南佛堅德佛。南無栴檀功德佛。南無無量掬光佛。南無光德佛。南無無憂德佛。南無那羅延佛。南無功德華佛。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　某等今于十方，一切叁寶前，發菩提心。從今已去，乃至道場，行菩薩道，誓不退還。恒作度脫衆生心，恒作安立衆生心，恒作覆護衆生心。衆生不得佛者，誓不先取正覺。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，一切聖賢，現爲我證。令某等一切行願，皆悉成就。

　　此爲仰求叁寶，證明誓願之文。今于叁寶前，發菩提心，願作證明。從初發心，乃至成佛。雖受衆苦，終不退失。恒發大悲心，度脫一切衆生。恒起大慈心，覆護一切有情。複起喜舍心，安立諸衆生。衆生之所能安，由我能喜；衆生之所能立，由我能舍；此即四無量心也。又願：衆生不成佛，誓不取正覺。如阿難雲：如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。又如地藏雲：衆生度盡，方證菩提。我願亦複如是。仰願諸佛菩薩，一切聖賢，爲我證明。令我等諸波羅密之菩提行，四弘誓之菩提願，乃至阿耨多羅之菩提果，畢竟得以成就也。

　　今日道場，同業大衆。設使曆劫，行多種善。乃得人天華報，未得出世實果。壽終福盡，還墮惡趣，身壞苦逼，不能自免。若非立弘誓願，發廣大心，無由百福莊嚴，離諸衰惱。

　　此篇重勸發菩提心文。初勸修善，須發菩提心，以顯發心之要也。發菩提心，不可間斷，應日日如此。吾人處世，不論作何事、修何行，每日必須發願回向，回向即菩提心也。否則行無歸宿，如商家每日結算帳目，則不致于零落。故無論閑忙，總須回向。非唯善事須回向，即惡業也須回向。善者則將來莊嚴淨土，惡者則從此忏悔，革故不造新也。以善惡不住故，不住于善則善集，不住于惡則惡消矣。吾人于無量劫來，或修不殺、不盜、不淫、不妄、不酒、之五戒善因。又如世人所守之叁綱五常等善，皆可得人類之華報。或修上中之十善、止善、行善、及諸布施、持戒、忍辱、四禅、八定、等善因，乃得上天之華報。言華報者，虛果不實，如華故也。得人身者，具衣食住，舉動輕利。得天身者，則有清淨五欲，殊勝六塵。猶世間草木之花，有色有香，而暫時燦爛鮮美，終必萎謝。如人初生，肌膚潤澤，忽而鶴發雞膚。人既如是，天亦可知。不過謝分久暫，總無有不歸磨滅，而不雕殘者也。故名華報。至于出世聖人，方得名爲實果真報。以世俗眼光觀之，如阿羅漢、辟支佛，出同居土，了分段生死，所作已辦，不受後有。梵行已立，取證寂滅，可爲實果。不如世間之華報，有謝有落故也。若以法眼觀之，因遷果易，仍有變易生死，何可名爲實果？實而論，唯上品無障礙土，可謂實報。清淨法身，可名實果。然此可與智者道，難爲俗人言也。因非俗眼所能見故，若不得真實果報，則人天小果，有漏之因，壽必有終，福必有盡。壽終則死，福盡則衰。壽終則四大分散，色身敗壞。福盡則衰相現前，衆苦逼迫。如是福壽既盡，不能自免。今則吾等壽未終、福未盡、惡趣未墮、色身未壞、苦尚未逼、正可乘此、以立四弘誓之菩提願，發廣大之菩提心。以此願此心，可遠離人天衰惱之相，而得百福莊嚴故也。若不發菩提心願，縱使行種種勝善，修無量福業，終難免華報衰惱之苦。而難得常住不滅，巍巍萬德之百福莊嚴相好也。百福之百字，非定數也。若以福足慧足，則爲二嚴克備。若推廣而言，則爲萬德莊嚴。處中而談，則稱百福莊嚴。雖廣略有異，其旨一也。立弘誓願，發廣大心，爲百福之因。六度、十波羅密，爲百福之緣。因緣具足，至果則有百福莊嚴之報。然則雲何百福？即施、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智、之十度。每行一度，以一度爲正、爲主。九度爲助、爲伴。故一度即具十度。如一施度，我心無惡，即爲戒施，施而無瞋，是名忍施。施而不怠，是名進施。一心布施，是名禅施。施而無著，即名智施。六度如是，十度可知矣。既十度互具成百度，則爲百福莊嚴也。前五度爲福，後五度爲慧。故佛果上，雖萬德莊嚴，而通稱爲兩足尊也。既能百福莊嚴，則不生不滅，不變不遷，複何有人天衰壞之苦惱相哉！

　　相與今日，唯當一心一意，緣念諸佛。起堅固志，發菩提心。發心功德，不可稱量。諸佛菩薩，說不能盡。如是善力，不可思議。豈得不志心，專在一意？大集經言：譬如百年暗室，一燈能破。勿謂一念心輕，而不努力。

　　此明菩提心力，不可思議。今應緣念，即上文之起想也。十方諸佛，有無量功德，香光莊嚴。而我等但有業系煩惱，生死纏縛，心性是一，迷悟天淵。且如釋迦世尊，因地與我等同爲凡夫，今彼早已成佛。而我輩昏迷顛倒，仍爲凡夫。以佛鏡爲鑒，當大生慚愧。然釋迦之所以成佛者，由于起堅固志，發菩提心。而我之所以仍然爲凡夫者，由于志不堅，心不發耳。故應緣念諸佛。而念釋迦即念諸佛，佛佛道同故。既緣念已，當發菩提心。起堅固志，不被利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂、之八風所惑動也。百折不回，一往直前。從此而斷煩惱，了生死。度衆生，成佛道。如此發心。一發一切發。其功德豈可得而思議哉！是故發心功德，雖二乘小聖，十地大士，皆不能較量。就是諸佛菩薩，通身是口，恐亦說不能盡也。一切諸寶，如珊瑚瑪瑙等，而以摩尼寶珠爲王。諸善如雲，無量無邊，惟此發菩提心，爲衆善中王。我輩具縛凡夫，安可不志心一意，啓發斯心，而辜負佛化耶。下爲引經作證，如大集經言：百年暗室，喻如吾人無量劫來，惑業報之一切罪障。正如無明鬼窟，黑暗岩下。一燈能破，即吾人發菩提心之一念慧光，燭破無始昏暗。如皓日當空，千林失白。獅子出窟，百獸潛蹤。又如經稱，少善不生，多福乃致。言多福則莫如執持名號，言多善則莫如發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年。一發大心，超過修行曆劫。故知不可輕視于發心之一念，而不努力也。

　　相與胡跪合掌，一心緣十方一切叁寶，心念口言：某等今于十方一切諸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩薩前，十方一切賢聖前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，樂善心，度一切心，覆護一切心，等諸佛心，發菩提心。某等從今日去，至坐道場。不著人天心，不起聲聞心，不起辟支佛心。惟發大乘心，求一切種智心，成就阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　此正對叁寶前發菩提心之文。既欲發心，須將六根收攝。志心一意，緣十方叁寶。言十方者，界多。一切者，數多。自性本是橫周，故一念起，一起一切周。我此一念淨裸裸，赤灑灑，寸絲不挂。湛湛寂寂，是名直心。不雜諸念，無諸邪思，名爲正念。正念者，無念也。而無念無不念，無心無不心。如是則念念彌勒出世，步步王宮降生。亦如起信所謂直心正念真如，從真如法界流出，無非真如。所以下之殷重等心，心心皆是真如心，念念無非菩提念也。于叁寶前，既直心正念，複起殷勤鄭重，不可輕忽之心。不生放蕩遊逸之心。安然不動，住于無去無來之心。樂習衆善，廣修萬行之心。以大悲，度脫衆生心。以大慈，覆護一切心。以諸佛平等不二無差別心爲心。以發無上菩提之心也。如是發心，願從今凡夫地起，直至佛果菩提。于其中間，永無諸委曲相。人天迷于有，而著于樂。有漏華報，如影隨形，委曲相也。聞佛四谛聲而悟道，知苦、斷集、修道、證滅、…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…