..續本文上一頁謂之聲聞。梵語辟支，此雲緣覺，亦雲獨覺。出無佛世時，獨宿孤，物變易而悟道，謂之獨覺。出有佛世，秉十二因緣教而悟無生，名爲緣覺。此聲聞辟支之二乘。但求自利，沈空滯寂。無大悲心，不能說法利生。飲叁昧酒，墮無爲坑，亦委曲相也。今發心不著于人天，不滯于二乘。唯發悲智並運，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切種智之果覺。大乘者，即廣大之一心也。能趣五百由旬，到覺智之海。是則因赅果海，果徹因源。因果相應，成就無上菩提也。

　　唯願十方，盡虛空界一切諸佛，大地菩薩，一切聖人；以本願力，現爲我證。以慈悲力，加助攝受。令某等今日發心，在所生處，堅固不退。若墮叁途，及處八難，于叁界中，受種種身，受種種苦，難堪難忍。誓不以苦故，退失今日大心。甯入無間，大火輪中，受種種苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此願，等諸佛心，同諸佛願。

　　此段懇求證明攝受之文。我今發心，願諸佛菩薩，各以本因地中，無緣大慈，同體大悲，誓願功德之力，親爲我證。哀憫攝受，願我隨所生處，不令忘失。但以前路茫茫，不勝危懼。推測自心，叁障未蠲除，六根未清淨。或無始來，有叁途之業。八難之障。以宿業發現所牽，難免叁途八難之惡報。或受胎、卵、濕、化、之種種身，受苦苦、壞苦、行苦、等無量諸苦。然雖處于不堪忍受之苦難中，而誓不以苦故，退失斯心。假使鐵輪頂上旋，終不退失菩提心。甯入無間地獄，上火徹下，下火徹上，之大火輪中，受種種苦，誓不以苦故，退失今日所發之廣大菩提心也。以此心等于佛心，此願等于佛願故也。

　　重複至誠，頂禮叁寶。某等從今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脫十方一切衆生。相與至心，等一痛切。五體投地，心念口言：某等不爲自身，求無上菩提。而爲救濟一切衆生，取無上菩提。從今已去，至于成佛。誓當荷負無量無邊，一切衆生，起大慈悲，盡未來際衆生。若有叁途重罪，六趣厄難，某等誓不避衆苦，以身救護，令此衆生，得安隱地。

　　此爲發願之文。從今日起，至成佛止，不舍慚愧二白法。至果則爲福智二嚴，因地則爲悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脫十方一切衆生，乃無度而度也。慚愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由慚愧而起悲智，至果則爲萬德莊嚴。諸大菩薩。初地坐百葉蓮華，二地坐千葉蓮華，叁地坐萬葉蓮華。圓滿報身佛，所坐蓮華，其葉無量無邊，福德莊嚴，不可思議也。我今念念發心，不爲自求欲樂，不爲作自了漢。實爲救濟水深火熱，一切苦惱衆生，而發菩提心也。願我如大地，擔負盡虛空界，一切衆生，是爲橫也。又以大慈悲心，度脫盡未來際，一切衆生，是爲窮也。就是叁途八難之衆生，願不避苦，誓覆護之。所謂我不入地獄，誰入地獄。以如是之悲願，令諸衆生，離苦惱而得安樂也。

　　唯願十方，盡虛空界，一切諸佛。

　　此爲總相禮佛也。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無蓮華光遊戲神通佛。南無財功德佛。南無德念佛。南無善名稱功德佛。南無紅焰帝幢王佛。南無善遊步功德佛。南無寶華遊步佛。南無寶蓮華善住娑羅樹王佛。南無鬥戰勝佛。南無善遊步佛。南無周匝莊嚴功德佛。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　此爲別相禮佛也。

　　願以大慈悲力，現爲我證。令某等今日發菩提心，行菩薩道，在所生處，具足成就。所到之地，一切解脫。

　　此爲別叁寶前，發願求證之文。吾等所發菩提心，所立菩提願，所行菩薩道，在所生處，終不退失，悉皆成就。普願苦惱衆生，俱得解脫也。

　　重複至誠，五體投地，頂禮十方一切叁寶。某等不爲自身，求無上菩提。爲度十方一切衆生，取無上菩提。從今已去，至于成佛。若有衆生，愚癡黑暗，不識正法，起諸異見者；複有衆生，雖修道行，不達法相者；如此衆生，乃至未來。某等誓以佛力、法力、賢聖力、種種方便，令此衆生，皆入佛慧，具足成就一切種智。

　　此爲總叁寶前，懇求攝受證明。吾等發心，不爲自身。爲度脫衆生，取無上菩提。與上文雖爲重複，而有總別不同。況發菩提心，多多益善。如入寶山，豈得一摩尼，便爲足乎。從今日去，至于成佛。于中行菩薩道時，若見有愚癡衆生，墮于黑暗叢林，妄起異見，誓必以方便力，而拔濟之。我則知衆生之苦惱，諸佛之恩德，通達大小乘之法相。而彼等以異見，不識正法。正者，不偏之謂也。或偏于空，則成斷見。或偏于有，則成常見。大乘正法，不住于空，不著于有。而以實相爲體，實相無相無不相，無相則非有，無不相則非空，唯是中道妙義。故凡夫之著有異于空，二乘之著空異于有，權乘大士之著二邊異于中道，斯皆異見，而非正法也。又諸愚昧衆生，被外道邪師所惑，雖亦行道，而不達法相。致盲修瞎煉，墮坑落塹。如西土外道，因定中見牛生天。即計牛食水草，而爲生天之因，遂教徒衆持牛戒。其時有一弟子，猶豫不決，遇舍利弗，詢以牛戒。尊者引之佛前，禀白于佛。佛告以此戒若能持之清淨不犯，則將來定可不失牛身，否則必入地獄。時外道弟子大生恐懼，從此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而計因，不明法相故也。或以無想爲涅槃，四空爲四果，是爲非果而計果，亦由不達法相故耳。所言明達法相者，如在家二衆之五戒十善，爲世間之戒也。沙彌十戒，比丘具戒，爲出世之聲聞戒。如攝律儀戒，攝善法戒，攝有情戒，爲出世之菩薩戒。如外道牛狗等戒，爲邪戒。此爲戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能發六神通，是爲出世之無漏定。如外道之九十五種所說鬼神法，或能知吉凶現神變之邪定。如凡夫所修四禅、四空、四無量、發五通等，斯皆世間之有漏定，此爲定之法相也。又如依四谛慧，破身見、邊見、六十二見，發真無漏，此爲出世之無漏慧也。如外道依身見邊見發諸邪智，撥無因果，爲邪慧也。如凡夫因身邊見發諸世智，說有因果等法，是爲世間之有漏慧，此爲慧之法相也。如未來衆生，不識正法，不達法相，愚癡黑暗，起諸異見者；我願以叁寶力，種種方便，循循善誘，反邪歸正，背塵合覺。令不識正法者，開佛眼而知中道妙義。不達法相者，使得擇法眼，明達一切法相。同入諸佛實相妙慧，大覺海中，同圓一切種智而後已也。

　　相與至心，等一痛切。五體投地，歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

　　此爲總相禮佛也。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無普光佛。南無普明佛。南無普淨佛。南無多摩羅跋栴檀香佛。南無栴檀光佛。南無摩尼幢佛。南無歡喜藏摩尼寶積佛。南無一切世間樂見上大精進佛。南無摩尼幢燈光佛。南無慧炬照佛。南無海德光明佛。南無金剛牢強普散金光佛。南無大強精進勇猛佛。南無大悲光佛。南無慈力王佛。南無慈藏佛。南無慧上菩薩。南無常不離世菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　此爲別禮佛菩薩也。

　　仰願諸佛，諸大菩薩，以大慈悲力。大智慧力。不思議力。無量自在力。降伏四魔力。斷除五蓋力。滅諸煩惱力。無量清淨業塵力。無量開發觀智力。無量開發無漏慧力。無量無邊神通力。無量度脫衆生力。無量覆護衆生力。無量安隱衆生力。無量斷除苦惱力。無量解脫地獄力。無量濟度餓鬼力。無量救拔畜生力。無量攝化阿修羅力。無量攝受人道力。無量盡諸天諸仙漏力。具足莊嚴十地力。具足莊嚴淨土力，具足莊嚴道場力。具足莊嚴佛果功德力。具足莊嚴佛果智慧力。具足莊嚴法身力。具足莊嚴無上菩提力。具足莊嚴大涅槃力。無量無盡功德力。無量無盡智慧力。

　　向下願求佛力，施與衆生。初先出佛之種種力，苦惱衆生，若不發心，若不緣想，則長夜漫漫，酣醉大夢，不覺不知。既已緣想，則知東南西北，四維上下。上自天宮，下至地獄，莫不有我過去父母師長，于我有恩有德。我將何以拔彼苦，與彼樂？而報其鴻恩，其厚德耶？我雖緣境發心，苦無修證。今乏種種力用，欲益無從，徒興力不從心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方諸佛，諸大菩薩。夫諸佛菩薩，道登覺海，功成妙智。稱理盡性，妙用繁興。無一力而不具，無一用而不周。衆生機感，無不隨順而應。凡有所求，無不各滿所願也。但佛力無量無邊，不可數量測度，今則略出其要耳。大慈悲力者：慈悲爲化他之宗，成佛之本。無緣大慈，能與十方衆生之樂。同體大悲，能拔一切衆生之苦。大智慧力者：智慧爲自行之要，斷惑之器。如觀世音菩薩，普門示現。聞聲救苦，千手千眼。以慧眼照見十方衆生，以智手提一切沈溺。手手是智，眼眼是慧。無非大智慧力也。不可思議力者：從本有不思議理體，起無方大用，有不可思議之禅化妙用也。無量自在力者：虛徹靈通，無障無礙。如雲：有八大自在，乃至無量自在。因自在無量，故能遍令九界衆生，皆離縛而得自在也。降伏四魔力者：煩惱魔、即百八煩惱，五陰魔、即煩惱因緣湊偶，得是五陰和合之四大色身。死魔、即無常鬼到，故頃刻不留。天魔、即欲界主，深著世間五欲，滋擾行人，不使出彼範圍，憎嫉一切聖賢道法。煩惱魔、是生死因。五陰魔、是生死果。天魔、是生死緣。死魔、是生死報。由此四魔，故令吾人輪轉六道，此爲界內之四魔。如二乘之苦、空、無常、無我，乃界外之四魔。佛爲調禦丈夫，界內界外所有諸魔，悉皆降伏。斷除五蓋力者：貪五欲樂，心生醉惑。怨對結恨，惱怒生瞋。神識暗塞，昏沈睡眠。放逸掉舉，憂惱懊悔。猶豫不決，狐疑滿腹。由此五法，蓋覆纏綿，心神昏暗，定慧不朗，故名爲蓋。衆生真性，不得顯露，由于此蓋。諸佛已斷，今以此力垂被，令同斷也。滅諸煩惱力者：所有見思、塵沙、無明、等，皆昏煩之法。惱亂心神，佛皆滅除淨盡。無量清淨業塵力者：善業、不…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…