..续本文上一页谓之声闻。梵语辟支，此云缘觉，亦云独觉。出无佛世时，独宿孤，物变易而悟道，谓之独觉。出有佛世，秉十二因缘教而悟无生，名为缘觉。此声闻辟支之二乘。但求自利，沉空滞寂。无大悲心，不能说法利生。饮三昧酒，堕无为坑，亦委曲相也。今发心不着于人天，不滞于二乘。唯发悲智并运，上求下化之大乘因心。以不求而求，求于一切种智之果觉。大乘者，即广大之一心也。能趣五百由旬，到觉智之海。是则因赅果海，果彻因源。因果相应，成就无上菩提也。

　　唯愿十方，尽虚空界一切诸佛，大地菩萨，一切圣人；以本愿力，现为我证。以慈悲力，加助摄受。令某等今日发心，在所生处，坚固不退。若堕三途，及处八难，于三界中，受种种身，受种种苦，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日大心。宁入无间，大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此愿，等诸佛心，同诸佛愿。

　　此段恳求证明摄受之文。我今发心，愿诸佛菩萨，各以本因地中，无缘大慈，同体大悲，誓愿功德之力，亲为我证。哀悯摄受，愿我随所生处，不令忘失。但以前路茫茫，不胜危惧。推测自心，三障未蠲除，六根未清净。或无始来，有三途之业。八难之障。以宿业发现所牵，难免三途八难之恶报。或受胎、卵、湿、化、之种种身，受苦苦、坏苦、行苦、等无量诸苦。然虽处于不堪忍受之苦难中，而誓不以苦故，退失斯心。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。宁入无间地狱，上火彻下，下火彻上，之大火轮中，受种种苦，誓不以苦故，退失今日所发之广大菩提心也。以此心等于佛心，此愿等于佛愿故也。

　　重复至诚，顶礼三宝。某等从今已去，至于成佛，不舍二法。知一切法空，度脱十方一切众生。相与至心，等一痛切。五体投地，心念口言：某等不为自身，求无上菩提。而为救济一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。誓当荷负无量无边，一切众生，起大慈悲，尽未来际众生。若有三途重罪，六趣厄难，某等誓不避众苦，以身救护，令此众生，得安隐地。

　　此为发愿之文。从今日起，至成佛止，不舍惭愧二白法。至果则为福智二严，因地则为悲智二心。因智故，能知一切法空，生佛一相，法界平等。因悲故，能度脱十方一切众生，乃无度而度也。惭愧二白法，性德也。悲智二心，修德也。全性而起修，由惭愧而起悲智，至果则为万德庄严。诸大菩萨。初地坐百叶莲华，二地坐千叶莲华，三地坐万叶莲华。圆满报身佛，所坐莲华，其叶无量无边，福德庄严，不可思议也。我今念念发心，不为自求欲乐，不为作自了汉。实为救济水深火热，一切苦恼众生，而发菩提心也。愿我如大地，担负尽虚空界，一切众生，是为横也。又以大慈悲心，度脱尽未来际，一切众生，是为穷也。就是三途八难之众生，愿不避苦，誓覆护之。所谓我不入地狱，谁入地狱。以如是之悲愿，令诸众生，离苦恼而得安乐也。

　　唯愿十方，尽虚空界，一切诸佛。

　　此为总相礼佛也。

　　南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华光游戏神通佛。南无财功德佛。南无德念佛。南无善名称功德佛。南无红焰帝幢王佛。南无善游步功德佛。南无宝华游步佛。南无宝莲华善住娑罗树王佛。南无斗战胜佛。南无善游步佛。南无周匝庄严功德佛。南无弃阴盖菩萨。南无寂根菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

　　此为别相礼佛也。

　　愿以大慈悲力，现为我证。令某等今日发菩提心，行菩萨道，在所生处，具足成就。所到之地，一切解脱。

　　此为别三宝前，发愿求证之文。吾等所发菩提心，所立菩提愿，所行菩萨道，在所生处，终不退失，悉皆成就。普愿苦恼众生，俱得解脱也。

　　重复至诚，五体投地，顶礼十方一切三宝。某等不为自身，求无上菩提。为度十方一切众生，取无上菩提。从今已去，至于成佛。若有众生，愚痴黑暗，不识正法，起诸异见者；复有众生，虽修道行，不达法相者；如此众生，乃至未来。某等誓以佛力、法力、贤圣力、种种方便，令此众生，皆入佛慧，具足成就一切种智。

　　此为总三宝前，恳求摄受证明。吾等发心，不为自身。为度脱众生，取无上菩提。与上文虽为重复，而有总别不同。况发菩提心，多多益善。如入宝山，岂得一摩尼，便为足乎。从今日去，至于成佛。于中行菩萨道时，若见有愚痴众生，堕于黑暗丛林，妄起异见，誓必以方便力，而拔济之。我则知众生之苦恼，诸佛之恩德，通达大小乘之法相。而彼等以异见，不识正法。正者，不偏之谓也。或偏于空，则成断见。或偏于有，则成常见。大乘正法，不住于空，不着于有。而以实相为体，实相无相无不相，无相则非有，无不相则非空，唯是中道妙义。故凡夫之着有异于空，二乘之着空异于有，权乘大士之着二边异于中道，斯皆异见，而非正法也。又诸愚昧众生，被外道邪师所惑，虽亦行道，而不达法相。致盲修瞎炼，堕坑落堑。如西土外道，因定中见牛生天。即计牛食水草，而为生天之因，遂教徒众持牛戒。其时有一弟子，犹豫不决，遇舍利弗，询以牛戒。尊者引之佛前，禀白于佛。佛告以此戒若能持之清净不犯，则将来定可不失牛身，否则必入地狱。时外道弟子大生恐惧，从此投佛出家。是知牛羊等戒，本非因而计因，不明法相故也。或以无想为涅槃，四空为四果，是为非果而计果，亦由不达法相故耳。所言明达法相者，如在家二众之五戒十善，为世间之戒也。沙弥十戒，比丘具戒，为出世之声闻戒。如摄律仪戒，摄善法戒，摄有情戒，为出世之菩萨戒。如外道牛狗等戒，为邪戒。此为戒之法相。又如依八背舍、九次第定、等，能发六神通，是为出世之无漏定。如外道之九十五种所说鬼神法，或能知吉凶现神变之邪定。如凡夫所修四禅、四空、四无量、发五通等，斯皆世间之有漏定，此为定之法相也。又如依四谛慧，破身见、边见、六十二见，发真无漏，此为出世之无漏慧也。如外道依身见边见发诸邪智，拨无因果，为邪慧也。如凡夫因身边见发诸世智，说有因果等法，是为世间之有漏慧，此为慧之法相也。如未来众生，不识正法，不达法相，愚痴黑暗，起诸异见者；我愿以三宝力，种种方便，循循善诱，反邪归正，背尘合觉。令不识正法者，开佛眼而知中道妙义。不达法相者，使得择法眼，明达一切法相。同入诸佛实相妙慧，大觉海中，同圆一切种智而后已也。

　　相与至心，等一痛切。五体投地，归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

　　此为总相礼佛也。

　　南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无普光佛。南无普明佛。南无普净佛。南无多摩罗跋栴檀香佛。南无栴檀光佛。南无摩尼幢佛。南无欢喜藏摩尼宝积佛。南无一切世间乐见上大精进佛。南无摩尼幢灯光佛。南无慧炬照佛。南无海德光明佛。南无金刚牢强普散金光佛。南无大强精进勇猛佛。南无大悲光佛。南无慈力王佛。南无慈藏佛。南无慧上菩萨。南无常不离世菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。

　　此为别礼佛菩萨也。

　　仰愿诸佛，诸大菩萨，以大慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。降伏四魔力。断除五盖力。灭诸烦恼力。无量清净业尘力。无量开发观智力。无量开发无漏慧力。无量无边神通力。无量度脱众生力。无量覆护众生力。无量安隐众生力。无量断除苦恼力。无量解脱地狱力。无量济度饿鬼力。无量救拔畜生力。无量摄化阿修罗力。无量摄受人道力。无量尽诸天诸仙漏力。具足庄严十地力。具足庄严净土力，具足庄严道场力。具足庄严佛果功德力。具足庄严佛果智慧力。具足庄严法身力。具足庄严无上菩提力。具足庄严大涅槃力。无量无尽功德力。无量无尽智慧力。

　　向下愿求佛力，施与众生。初先出佛之种种力，苦恼众生，若不发心，若不缘想，则长夜漫漫，酣醉大梦，不觉不知。既已缘想，则知东南西北，四维上下。上自天宫，下至地狱，莫不有我过去父母师长，于我有恩有德。我将何以拔彼苦，与彼乐？而报其鸿恩，其厚德耶？我虽缘境发心，苦无修证。今乏种种力用，欲益无从，徒兴力不从心之慨。然自力不足，幸佛力有在。故唯有仰求十方诸佛，诸大菩萨。夫诸佛菩萨，道登觉海，功成妙智。称理尽性，妙用繁兴。无一力而不具，无一用而不周。众生机感，无不随顺而应。凡有所求，无不各满所愿也。但佛力无量无边，不可数量测度，今则略出其要耳。大慈悲力者：慈悲为化他之宗，成佛之本。无缘大慈，能与十方众生之乐。同体大悲，能拔一切众生之苦。大智慧力者：智慧为自行之要，断惑之器。如观世音菩萨，普门示现。闻声救苦，千手千眼。以慧眼照见十方众生，以智手提一切沉溺。手手是智，眼眼是慧。无非大智慧力也。不可思议力者：从本有不思议理体，起无方大用，有不可思议之禅化妙用也。无量自在力者：虚彻灵通，无障无碍。如云：有八大自在，乃至无量自在。因自在无量，故能遍令九界众生，皆离缚而得自在也。降伏四魔力者：烦恼魔、即百八烦恼，五阴魔、即烦恼因缘凑偶，得是五阴和合之四大色身。死魔、即无常鬼到，故顷刻不留。天魔、即欲界主，深着世间五欲，滋扰行人，不使出彼范围，憎嫉一切圣贤道法。烦恼魔、是生死因。五阴魔、是生死果。天魔、是生死缘。死魔、是生死报。由此四魔，故令吾人轮转六道，此为界内之四魔。如二乘之苦、空、无常、无我，乃界外之四魔。佛为调御丈夫，界内界外所有诸魔，悉皆降伏。断除五盖力者：贪五欲乐，心生醉惑。怨对结恨，恼怒生瞋。神识暗塞，昏沉睡眠。放逸掉举，忧恼懊悔。犹豫不决，狐疑满腹。由此五法，盖覆缠绵，心神昏暗，定慧不朗，故名为盖。众生真性，不得显露，由于此盖。诸佛已断，今以此力垂被，令同断也。灭诸烦恼力者：所有见思、尘沙、无明、等，皆昏烦之法。恼乱心神，佛皆灭除净尽。无量清净业尘力者：善业、不…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…