..續本文上一頁，不知自亦可以求安樂。可謂冠履倒置，顛倒甚矣。當此浩劫時代，非忏悔不爲功。故今本寺，發心演講忏法。

　　慈悲道場忏法，此一部之總題也。釋總題，例有五重玄義：

　　○一釋名

　　初釋名。若雲梁皇寶忏，可謂人、法、喻、具足立題。以梁皇是人，以是當部之發起人故。忏是法，以能令郗後脫蟒身之忏法故。寶是喻，以喻此忏法，功德靈效，甚可珍貴故。今雲慈悲忏法，乃以單法立名。慈能與樂，悲能拔苦。慈有叁：一、生緣慈。以與有情之樂，如蚊蟲蚤虱，均無血食之樂。人能與之以血，任其啄等是。或人無衣食財帛，功名富貴之樂。有大力者，皆能與之，是爲生緣慈也。二、法緣慈者。謂衆生之身心，全是五陰、六入、十二處、十八界、等諸法，其大小有情之無樂，菩薩興慈與樂。人不論智愚貧富，畜不分鱗甲羽毛。但觀五陰等法，平等賜與，爲法緣慈也。叁、無緣慈。謂菩薩興慈與樂之時，不緣于親，不分于空有，不滯于中道。親指眷屬，指路人。有指六凡，空指二乘，中指別地。九界聖凡，一律普與，名無緣慈也。悲亦有叁：一、愛見悲。謂與我有緣之人，如妻妾兒女，六親眷屬等，有種種苦。便肯拯之濟之，以拔其苦。此悲由愛見之心而出故，否則一毛不拔也。所謂人分遠近，地別親，皆愛見之習所使然也。二、平等悲。凡遇苦者，盡力拯救，不論明冥人畜，遠近親，一眼等觀，無偏無黨，是爲平等悲也。叁、同體悲。了知法性平等，生佛體同，若論有苦，苦聖凡，其體既同，其苦亦等。故菩薩觀于蝼蟻，皆是未來諸佛。過去父母，常思利益，念濟度之，即同體悲也。文雲：慈隆即世，悲臻後劫。故題以慈悲爲名。道場者，依此滅罪，名爲修道之場。罪滅福生，罪盡道成，是爲得道之場。忏者，梵語忏摩，此雲悔過。謂慚愧改過，悔而不作之意。法名軌持，謂軌生物解，任持自性之意。釋名竟。

　　○二顯體

　　顯體爲二：一、須顯體。體者，主質之義。名是傍，體是正。名是賓，體是主。名是假名，體是實質。名是體上之能诠，體是名下之所诠。一部忏文，從始至終，無非能诠文字名言。我人理須顧名思義，尋名得體。如因指見月，因筌得魚。就此名言之下，一一皆顯所诠之體。得此體已，方能全性起修。以修合性，故釋名之後，須顯體也。二、正出體。此忏以實相爲體，于叁慈中，取無緣慈。二悲中．取同體悲。于道場中，取真性菩提場。于叁德中，取法身德。于叁因中，取正因。于叁道中，取苦道即法身。普賢觀經雲：若欲忏悔者，端坐念實相。故以實相爲所忏之正體也。顯體竟。

　　○叁明宗

　　明宗分二：一、須明宗。前顯體，顯于性。此明宗，明于修。全性起修，故不二而二。全修即性，故二而不二。要知體是性德，非因非果，不二法也。宗是修德，是因是果，不一法也。性比虛空，宗喻建屋。有梁有柱，爲屋之綱維。屋內之空爲屋之所取，由有梁柱，方得屋空受用。故次體之後，須明宗也。二、正明宗。此忏以發菩提心爲宗，文雲：但作福德，不發無上菩提道心。譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？以是義故，須以發菩提心爲宗也。舉因以攝果，因赅果海，果澈因源，與不生不滅因果爲宗同也。明宗竟。

　　○四論用

　　前明宗，有宗宗，有用宗。因果爲宗宗，慈悲爲用宗。此論用，有宗用，有用用。因果各有伏斷，爲宗用。但論當部獲益爲用用。此忏以離苦得樂爲用。且看郗後，脫蟒身而生利，是用之明證也。其實，苦有苦苦，壞苦，行苦，沈滯苦，因遷果易苦。樂有五欲樂，禅定樂，趨寂涅槃樂，遊戲神通樂，八大自在樂。彼郗後，僅離苦苦之少苦，得五欲之微樂，而不知猶是壞苦中暫得斯須之樂耳。論用竟。

　　○五判教

　　教是聖人被下之言，判是分剖異同之致。世尊五時教典，涅槃以乳等五味，判定五時。今之忏文，概取方等時中，大乘教典居多。大經雲：譬如良醫，置毒乳中，如其毒發，五味俱能殺人。如于華嚴會中，能入法界，乳味毒發也。阿含會上，八萬諸天，獲無生忍，酪味毒發也。方等會中，聞法授記，被挫恥伏見性者。生酥毒發也。般若會上，得受記，領教識法見性者，熟酥毒發也。至法華時，破無明開佛知見授記作佛，醍醐毒發也。今部當雲生酥毒發爲教相也宜矣。五重玄義釋題已竟。

　　釋儀

　　○一釋香贊

　　爐香乍。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。

　　南無香雲蓋菩薩摩诃薩(叁稱)

　　此贊文爲諸贊之冠，可謂善妙之極點也。爐名寶鼎，香號旃檀。乍、纔也。、焚也。香體周，用亦如之。所以一片旃檀，纔入寶鼎，故得法界蒙熏。法界者，盡虛空界也。用從體起，修逐性圓，性德橫窮，故修德充滿法界，無處不蒙其熏也。諸佛者，即指十方世界，現坐道場之諸佛。意謂虛空無盡，十方無邊，國土無央，現坐道場之諸佛，不可勝數矣。海會者，佛爲說法之主。主必有伴，所謂叁乘聖衆，護法龍天。法會無涯，猶若大海，故稱海會。會中主賓齊集，凡聖交參，無一不聞有馨香馥郁，故曰悉遙聞也。處指海會，凡有海會道場，無不香雲普覆。下有雲臺，上有雲蓋，中有化佛菩薩。放光現瑞，故曰結祥雲也。誠意者：誠，謂至誠。意，即心意。方殷與上乍照映，方與乍義同。殷，誠之至也。意雲：我等求忏行者，秉至極之殷心，焚旃檀于鼎內。其香乍，而意方殷。正恁麼時，即是清淨覺地。身心寂滅，與諸佛之法體全身，平等不二，故感諸佛現全身也。梵語南無，此雲歸命。菩薩摩诃薩，便是雲蓋中之化佛菩薩，我等理須舉身命而歸投也。

　　○二釋恭聞

　　恭聞梁皇寶忏，彌勒題名。誌公集華藏之玄文，經錄諸佛之聖號。大集沙門，宏宣忏法。忏文感夢于梁朝，瑞氣騰輝于武帝。由是耿耿金光不昧，皎皎寶焰芬芳。郁郁香熏內阙，重重花蕊耀王宮。青霄雲裏，天人現報體之端嚴。白玉階前，郗氏脫蟒身之苦難。以此消災，災消吉至。因茲滅罪，罪滅福生。乃破暗之明燈，真救病之妙藥。恩沾九有，德被四生。忏之功德，贊莫能窮。

　　此忏之名，即慈悲道場四字。乃因兜率天宮，補處大士，應夢而題名也。經文佛號。均由志公禅師。折衷集指，撰述成文。帝集高德沙門，宏宣忏法，至于禮忏既畢，郗氏遂脫蟒身。一日聞宮室內，異香馥郁，久之轉美。初不知香之所從來，帝仰視之，乃見一天人，身形偉大，端麗容儀。謂帝曰：余是蟒之後身也，蒙帝功德，已得上生利。今呈天身，以示明驗也。殷勤致謝，言訖不見。今雲感夢梁朝，騰輝武帝，即指大士應現之征。由是下，叁行文，即指郗後離苦得樂，感應昭彰之事實。所以雲：以此忏而消災，災消吉至。以此忏而滅罪，罪滅福生。明燈妙藥，雙喻忏法。以燈有破暗之功，藥有救病之德；喻忏有消災之功，滅罪之德，極相似也。叁界九有，無不沾恩。六道四生，均皆被德。若要贊揚忏法之宏勳，雖窮諸玄辯，若一毫置于太虛耳，豈筆舌可能形容已耶。

　　茲者。忏文肇啓。仰叩普賢行王。運想香花，供養十方調禦。欲嚴清淨之忏壇，先誦秘密之章句。要祈善果以周隆，必使罪花而雕謝。仰叩洪慈，大彰靈應。(衆念)

　　此數語，乃開忏之由序也。以忏悔雪愆，爲緊要行門。普賢大士，爲萬行首領，故于禮忏前，而先仰叩之也。十方諸佛，無物堪供，故須運想性海中。即戒、即定、即慧、之香，非水、非陸、非山、之花，作真法供養于調禦師也。欲嚴潔清淨之壇場，必先誦秘密之心印。如是，則庶幾祈善果以周隆，決定使罪花而雕謝。爲此仰叩普賢大慈光臨，以彰行人禮忏之效驗。效驗，即靈應也。

　　普賢王菩薩摩诃薩(叁稱)象駕光臨(衆和)

　　此正仰叩之也。行彌法界曰普，位鄰亞聖曰賢。以其位居等覺，爲賢之首故。華嚴經雲：十方如來有長子，彼名號曰普賢尊。法華經雲：若有人受持讀誦此經，能正憶念。當知此人，行普賢行。我當乘六牙白象，至其人前，摩頂以安慰之。足證行者，真實修行，必能感普賢象駕以光臨也。

　　有一菩薩，結跏趺坐，名曰普賢。身白玉色，五十種光。光五十種色，以爲項光。身諸毛孔，流出金光。其金光端，無量化佛，諸化菩薩，以爲眷屬，安詳徐步，雨大寶花，至行者前。其象開口，于象牙上，諸池玉女，鼓樂弦歌，其聲微妙，贊歎大乘，一實之道。行者見已，歡喜敬禮，複更讀誦，甚深經典。遍禮十方，無量諸佛。禮多寶佛塔，及釋迦牟尼，並禮普賢，諸大菩薩，發是誓願：若我宿福，應見普賢，願尊者吉，示我色身。

　　南無普賢菩薩(十稱)

　　此一篇文，說明大士降臨形容，光明相好，行者不可不預知也。言菩薩趺坐于蓮華之上，蓮華在白象背上。大士之身色，絕如白玉。有光五十種，色亦如之，此指項上之光也。身有八萬四千毛孔，孔孔出金光。光中化佛無量，化菩薩衆亦然。申申夭夭，一路雨華，來至行者之前。象有六牙，牙上化現七寶蓮池，池中複現玉女，鼓操樂音，演暢大法。帝釋天有婆羅寶象，步虛而行，息之間，超忽萬裏。化其身有叁十二牙，牙有七池、池七蓮華，華七玉女，女奏音樂。出涅槃疏：此天象尚爾，白象王乎？所以行者一見，則歡喜禮拜，讀誦贊揚。從此遍禮無量諸佛，並多寶佛塔，及釋迦牟尼等。遂發願雲：若我有宿福，應當見大士者，願尊者吉(即普賢)，明示于我。乃至心稱十聲雲：南無普賢菩薩。

　　一切恭敬

　　一心頂禮十方法界常住佛

　　一心頂禮十方法界常住法

　　一心頂禮十方法界常住僧

　　此普禮十方叁寶也。

　　是諸衆等，各各胡跪，嚴持香花，如法供養，十方法界叁寶。

　　願此香花遍十方。以爲微妙光明臺，諸天音樂天寶香。諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…