..續本文上一頁。一一塵出一切塵，一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方叁寶前。十方法界叁寶前，悉有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸衆生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。

　　夫一切諸法，無一不是理具，亦無一不是事造。言理具，即具于事造。事造，即造于理具也。向雲：運想香花，供養十方調禦。是一句文詞，至此，方實行也。現前禮忏行者，雙膝著地，名爲胡跪，謂印度誠敬之貌。兩手執持香花，可謂如法供養。此一香一花，即空、即假、即中。體即法界，故能供養十方法界叁寶。法不孤起，想假緣生，由此香花之緣，正可托之以運其想。默想雲：願此一句，意取香性華性，與我心性，原無二性。心性佛性，亦無二性，故能一一切也。次十六句，即法界觀也。謂性體真空，緣起無礙；故能從體起用，由理成事。以爲二字，一氣貫下。謂以此香華，想爲微妙光明之臺。又能爲諸天音樂。又能爲諸天寶香。又能爲諸天食，諸天衣。又能爲不可思議的妙法塵。于一一塵中，又能出生一切妙塵。又能出生一切妙法，而塵塵法法，又能旋轉交互莊嚴。又能至十方叁寶臺前。各各叁寶臺前，皆有我禮忏行者，修諸供養。一一供養，又能滿法界，無雜無礙。上是橫。盡未句，是窮。上十叁句，是上供叁尊。下叁句，是下沾凡品。故曰普熏法界諸衆生。一一衆生，蒙香花一熏，願皆發菩提心，同入無生智。

　　想已散花舉

　　願此香花雲，滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩。緣覺聲聞衆，及一切天仙。以起光明臺，過于無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普熏諸衆生，皆發菩提心。寶昙華菩薩摩诃薩(雲雲)

　　此下十二句偈，應心念口言，作如是唱雲。其義如上，茲不煩述。

　　贊佛偈(起立念)

　　容顔甚奇妙，光明照十方。我適曾供養，今複還親觐。聖主天中王，迦陵頻伽聲。哀愍衆生者，我等今頂禮。

　　此二偈，上偈，出法華經藥王本事品。下偈，出化城喻品。

　　仰白十方叁寶，剎海天龍，忏摩海會聖凡。願賜慈悲，俯垂證鑒，有疏披宣，伏希谛聽。(表白宣意)

　　上來情旨，恭對披宣。大圓鑒中，諒垂印可。是以備香花供養，燈燭莊嚴。命我等流，代行忏法。今則依仗如來大寂滅海，歸投普門大悲願王。蕩罪業于無何有之鄉，剪芥蒂于不萌枝之地。心純願法，與法相應，理事圓融，行願成就。我願如是，佛必哀憐。祈叩洪慈，冥熏加被。

　　此述宣文疏意。初行半，是懇啓詞。上來下，是宣畢述意。謂彼齋主嚴備香花供養，燈燭莊嚴。並命我等，代行忏法。今則全仗如來大寂滅忍，又須複賴普門大悲願王，始能令彼齋主之罪業，蕩之于無何有之鄉。使其不解之芥蒂，剪之于不萌枝之地。現前所有身心，純是真如妙法，平等不二，故曰相應。如是，則若理若事，無不圓融，若行若願，悉皆成就。我既如是懇求，佛必哀憐愍念。既已祈叩洪慈，必能冥熏加被。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　啓，是開啓，又出也。運，謂時運，又移也。意謂：這一部慈悲道場之忏法，正是其時，所以應運而出也。良以時臨像季，去聖既遙，法水東流，逐漸出世。始則但知利益于當世，而不知普及于將來。但知利益于善界，而不知普及于冥途。自這一部忏法出世已後，繼則水陸儀軌，金山法事，超薦列國君臣。以至唐宋以來，盂蘭盆，大悲，淨土，等忏，流通于世，滿塵寰。所謂劍爲不平離寶匣，藥因救病出金瓶。非虛語也。我等應當一心歸命，叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　前叁，是過去莊嚴劫最後之叁佛。次四，是現在賢劫最初之四佛。後一，是當來出世之一佛。定本部之忏名，作本部之忏主也。

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　是開經偈，系唐武後所作。開華嚴經之偈，成千古不泯之妙嚴。善哉善哉。

　　慈悲道場忏法卷第一

　　卷第一、叁字，是當卷之別目。卷者卷也，卷對于舒。應有二義：收卷之，以備供養。舒展之，可以禮誦。此爲首卷，故稱第一。

　　釋文

　　序分

　　○一序立題大意

　　１明立題所以

　　立此慈悲道場四字，乃因夢感。彌勒世尊，既慈隆即世，悲臻後劫，依事題名，弗敢移易。承此念力，欲守護叁寶，令魔隱蔽。摧伏自大增上慢者，未種善根者，今當令種。已種善根者，今令增長。若計有所得，住諸見者，皆悉令發舍離之心。樂小法者，令不疑大法。樂大法者，令生歡喜。又此慈悲，諸善中王。一切衆生，所歸依處，如日照晝，如月照夜。爲人眼目，爲人導師。爲人父母，爲人兄弟。同歸道場，爲真知識。慈悲之親，重于血肉。世世相隨，雖死不離。故目等心，標號如上。

　　此一部文，依例標章，大科分叁：自此段以後，至歸依叁寶以前，爲序分。從歸依叁寶，至第十二忏主謝大衆，爲正宗分。已下皆爲流通分。序分、分二：初、序立題大意。又爲二：初、明立題所以。爰于當時，諸大德沙門，奉旨結集忏文之前。先須擬一總題名詞，然後能夠順題發揮。不意是晚，夢見補處大士，親臨其室，告以慈悲道場之言。故曰：立此四字，乃因夢感也。梵語彌勒，華言慈氏，姓也。名阿逸多，此雲無能勝。大士初獲慈心叁昧時，堅固其志。乘此叁昧之力，行菩薩道，斷惑證真，直至受記作佛，皆不變其初心。即今上生兜率內院，將來龍華樹下，坐證菩提，叁會說法，普利人天。當是時也，以法眼俯視時機，感斯忏法出現于世。能令幽顯無量衆生，離苦得樂，乃感大士俯賜名題也。慈隆即世，悲臻後劫，二句，分作現未二世釋之，似欠圓滿。其實，慈悲二字，本分不開。何以故？一是與樂義，一是拔苦義。有可分，有不可分。在短期間，即可分。于長期間，便不可分也。例如普通中庸人，你說他苦，並不苦。道其樂，無樂可言。偶值一有力大人，與之肴馔。伊本無饑餓之苦，忽得滋味之樂。此但有與樂義，而無拔苦義也。複有一人，家道頗稱充裕，忽罹橫禍，幽閉囹圄。一有力人，霎時保釋。此有拔苦義，兼有與樂義。乃在短時，即可分也。如雲：苦在長期，拔苦必兼與樂，與樂亦兼拔苦。故不可雲：慈可隆于即世。即世，即現在也。又不可雲：悲乃臻于後劫。後劫，即未來也。吾人講此二句，要知順文達意，顧名思義。當言此慈悲道場忏法，論其與樂拔苦之功能；既可普施于現世，仍可利樂于將來。至未來際，永永無盡也矣。須知大士，依此與樂拔苦二事，以題其名，我等何敢移易耶？立題所以竟。二、明慈悲功能。承此二字，一直貫下，謂承此慈悲念力之功能。以慈力故，能守護叁寶，住持世間。作衆生所皈依處，爲永久之福田，與樂義也。以悲力故，令諸魔，隱而不現，蔽而不彰。免諸衆生，墮其羅網，此拔苦義也。又能令自大貢高陵人傲物之狂徒；及于未得謂得，未證謂證之上慢；摧折其狂，而調伏其慢，使其自歸叁寶，趨正修行，亦拔苦義也。未種者種，已種者長，與樂義強。計有所得，即一闡提。住諸見者，即四見(斷、常、邊、邪、)外道。皆令舍離所得之念，執見之心，拔苦義強。小不疑大，大增喜心，與拔義均也。又此下，複舉法喻以顯其德。謂慈悲是化他之宗，故稱爲一切善法中王。以上天下地，隨處可利物故。又爲一切衆生所皈依處，此直以法顯也。下以喻說，晝仗日光明照，令人作務興農，合依慈悲無事不可爲也。夜仗月光明淨，令人除諸熱惱以得清涼，合慈悲能除煩惱之熱，而得安樂之涼也。人有眼目，能涉長途，合慈悲能辦大道。人有導師，能引出迷途，合慈悲能登覺路。人有父母，撫我育我。有兄弟，親我愛我。慈悲亦然。撫育我的法身，親愛我的慧命，唯慈悲是我所歸之道場，唯慈悲爲得道之全因緣。故雲：真善知識。雖世間骨肉之至親，猶不及慈悲萬分之一。故我發願，從今生至後生，世世相隨，雖死仍不肯離其左右矣。故名目此平等慈悲，標爲忏法之總題也。

　　２明發心因緣

　　今日道場，幽顯大衆。立此忏法，並發大心，有十二大因緣。何等十二？一者願化六道，心無限齊。二者爲報慈恩，功無限齊。叁者願以此善力，令諸衆生，不起犯心。四者以此善力，令諸衆生，于諸尊長，不起慢心。五者以此善力，令諸衆生，在所生處，不起恚心。六者以此善力，令諸衆生，于他身色，不起嫉心。七者以此善力，令諸衆生，于內外法，不起悭心。八者以此善力，令諸衆生，凡所修福，不爲自身，悉爲一切無覆護者。九者以此善力，令諸衆生，不爲自身，行四攝法。十者以此善力，令諸衆生，見有孤獨幽系疾病，起救濟心，令得安樂。十一者以此善力，若有衆生，應折伏者，而折伏之，應攝受者，而攝受之。十二者以此善力，令諸衆生，在所生處，恒自憶念，發菩提心；令菩提心；相續不斷。

　　今日，指當時。道場，指當處。幽顯，即冥陽。上有龍天善神，下有地祇鬼趣，是幽之大衆。在家男女，出家僧尼，爲顯之大衆。茲者啓建忏法道場，因緣殊勝，理合發廣大心。惟發心因緣，乃有多種，略雲十二。何者句，總征。向下別列。一，願立此忏法，化度六道生，故雲心無限齊。二，願此禮忏功德，上報四恩，下資叁有，故雲功無限齊。叁，願此禮忏功德，回施受戒行者，嚴淨毗尼，故雲不起犯心。四，願此善力，令諸衆生，于尊長前，轉慢爲敬。五，以此慈悲善力，銷除瞋恚之惡。六，以此慈悲之善，銷除嫉之惡。害賢曰嫉，忌色曰妒。謂見人身分上姿色之美，心生忌妒之惡也。七，以此忏法之善，令除悭貪之習，故雲不起悭心。八，以此忏法善力，令其見有獨無依者，即以所修福業，而回施之。九，願此忏法善利，令諸衆生，發起四攝(布施、愛語、利行、同事)之行，…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…