..續本文上一頁普濟生。十，願此忏法善利，令其見有無倚無靠，以及疾病牽纏者，救之令安，濟之令樂。十一，願此忏法善利，遇強暴難化之衆生，摧折之，調伏之，使轉難以成易；並柔和善順之衆生，收攝之，容受之，使轉凡以成聖。十二，願此忏法善利，令一切人，生生世世，在在處處，恒不遺忘，發菩提心。故雲令菩提心，相續不斷。

　　○二序請求加被

　　仰願幽顯凡聖大衆，同加覆護，同加攝受。令某等所悔清淨，所願成就，等諸佛心，同諸佛願。六道四生，皆悉隨從，滿菩提願。

　　凡，指叁賢。聖，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龍八部，護法神祗。覆護我，攝受我，令所忏悔之罪業，澈底澄清。所發願之心志，逐漸成就。我心與佛心等，我願與佛願同，不獨一己事也。普願六道衆生，各各隨我所發心，從我所發願，畢竟成就，圓滿菩提。

　　正宗分

　　○歸依叁寶第一

　　造忏弘法，必先歸依叁寶者，有四意：一，順古先聖賢，造論之儀式故。二，令衆生增長福德善根故。叁，不同外道經書，無宗本故。四，顯示能歸所歸性空寂，感應道交難思議故。吾人身、口、意、叁業爲能歸，禮事佛、法、僧、叁寶爲所歸。歸者，趨向義，返還義。謂衆生于生死海中，唯叁寶功德，可作怙恃，故應趨向。叁寶體性，即衆生現前介爾心性。由無始來，背覺合塵，甘自逃背。今背塵合覺，複本心源，故返還也。依，憑也。憑住持事叁寶，爲增上勝緣。依之而得消除罪障，斷滅輪回。憑一心理叁寶，全性德而起修德，頓使衆罪齊消。叁覺圓備，故首稱歸依也。叁寶有二：一，住持。二，一體。住持又二：一，佛世。二，滅後。佛世者：如來出世，夜明星，樹王得道，是爲佛寶。依一實相，說叁乘教，是爲法寶。初度五人，後度千二，成比丘相，是爲僧寶。若佛滅度後，凡刻木鑄金，以及紙素丹青，圖繪佛之形像者，皆是佛寶。黃卷玉軸，叁藏聖教，均名法寶。剃發染衣，嚴淨戒律，凡是僧尼，能紹隆法化者，皆僧寶也。言一體者，吾人現前一念能覺之心，名實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有。雙照雙亡，叁智圓覺，名自心之佛寶。所覺法性之理，叁谛具足，名自心之法寶。能覺與所覺相應，境智和合，名自心之僧寶也。自心體性，橫窮。能證此一體叁寶者，名十方佛。能說此一體叁寶者，能诠所诠，皆名十方法。能修此一體叁寶者，名十方僧。此則名十方住持叁寶也，又名大乘住持叁寶。若無一體叁寶，則無以建立住持叁寶。若非住持叁寶，又無以顯發一體叁寶。須知住持是自心之相，相是性中之相。一體是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由來不二。迷之者，所以流轉生死。悟之者，便堪成就正覺。我人既肯歸依住持叁寶，自心本有，法爾具足。如是信解，則性相不乖，事理雙明，方謂之真正歸依叁寶也。釋科題竟。

　　今日道場，同業大衆，宜各人人，起覺悟意。念世無常，形不久住。少壯必衰，勿恃容姿，自處汙行。萬物無常，皆當歸死。天上天下，誰能留者？年少顔色，肌膚鮮澤，氣息香潔，是非身保。人生會合，必歸磨滅。生老病死，至來無期，誰當爲我？卻除之者，災害卒至，不可得脫。一切貴賤，因此死已，身體脹，臭不可聞。空愛惜之，于事何益？

　　欲人歸依叁寶，先說身世無常，以警之也。以衆生之陳習濃厚，四執堅強，牢不可破。四執者何？曰我、人、衆生，壽者、是也。又雲，四顛倒見。我，即是執身爲淨見。人，即是執受爲樂見。衆生，即是執法爲我見。壽者，即是執心爲常見。所以佛初出世，爲鈍根衆生，說不淨、苦、無我、無常、四種法門，以化其四種顛倒之見也。故此文先集無常之語，以警之也。謂今日在會禮忏大衆，皆因宿昔彼此有緣，同分之業之所感召，得以同處同修，同禮忏法。宜應吾等人人，打破迷網，發起覺悟之心。當念身世無常，念念生滅，假借四大，結成幻形。如旋火輪，剎那不住，那裏能停。況雲久耶？今雖少年壯盛，數年以後，定必衰頹。勿可恃以年少形容，稍具姿態，而便自汙不淨之行，作諸惡業。試看世間萬物，誰得久留？凡有生者，終必有死。上天下地，誰能留之久住耶？天上五衰不免，人間四相常遷。雖雲年少時，稍有幾分顔色，肌皮膚腠，不過暫時鮮澤明潤，轉眼便見鶴發雞皮。所有氣息，念念不停，一息不來，便是下世，是則非能令身長保也。因緣會合，人乃有生。因緣別離，終歸磨滅。生、老、病、死、等八苦交煎，來時無決定之期，去時無影響之迹。誰能有大力量，當爲我以卻去之，除滅之者！水火盜賊等災害，一旦倉猝而至，皆不可以脫逃也。不論貧富貴賤，到得末後牢關，總是一樣面目。設有豔色姿容，或在盛暑之際，一息不來，身體脹，相似青蓮蕊結。叁朝兩日，便見紅藕花開，皮開肉裂，膿血雜出，臭不可聞。昔日愛之惜之，于今安在？吾等現前大衆，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以叁寶爲所歸依，到得此際，無救無歸，于事何益？臨終覺悟，悔無及矣！船到江心補漏遲，非虛語也。

　　若非勤行勝業，無由出離。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世貧乏，無德可稱。智無大人神聖之明，識無聖人洞徹之照；言無忠和仁善之美，行無進退高下之節；謬立斯志，勞倦仁者。仰屈大衆，慚懼交心。既法席有期，追戀無及。從此一別，願各努力專意，朝夕親奉供養，勤加精進，唯是爲快。仰願大衆，各秉其心，披忍辱铠，入深法門。

　　此重警無常，以勸精勤修進也。若要出離苦海，務必福慧雙培。不修勝業，出苦莫由。故曰若非勤修勝業，無由出離，此暫勸也。某等下，重警。謂自己再四思惟，今幸得此身形，同于晨朝露水，日出便無。雖有連持報命，速若西嶺垂光，眨眼就暗。人生處世，貧乏出世法財，有何道德之可稱。智無顔、曾、思、孟、等賢哲之聖明，識無周公、孔子、等聖人之洞鑒。言無忠信、和睦、善讓、仁慈、之媲美，行無趨進、謙退、尊高、遜下、之節度。豈非謬妄立斯狂悖之志，有仰勞倦于仁者耶？仰屈下，叁勸。謂仰屈現前大衆，內慚業根難拔，外懼逆境難堪，爲此二心交攻，非常焦灼。既爾法席有期，一朝法事周隆，聚散無定，雖欲追之戀之，恐措足而莫及也。倘從此一經分別，誠恐後會無期。唯冀各各努力向前，專心一意，幸勿朝叁暮四，一暴十寒。直須親承奉觐，供養叁尊，勤加策勵，精進直前。苟能唯是，足爲稱快。仰願現前大衆，各各端秉其心，著忍辱衣，披精進铠，同共入此忏悔甚深之法門也。

　　今日道場，同業大衆。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，勝心，大慈悲心，樂善心，歡喜心，報恩心，度一切心，守護一切心，救護一切心，同菩薩心，等如來心，一心至意，五體投地。奉爲國王帝主，土地人民、父母師長，上中下座，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，廣及十方，無窮無盡，含靈抱識，水陸空界，一切衆生。

　　此專勸發心，歸依叁寶也。意謂即今在會大衆，宜應各各殷勤鄭重；起勇猛心，始肯捍勞忍苦。不放逸心，纔能至誠懇切。安住心，逢逆順境，不爲動搖。廣大心，包容一切。最勝心，不生鄙劣。大慈悲心，與樂拔苦。樂善心，植衆德本。歡喜心，不生憂戚。報恩心，恭敬供養。度一切心，無邊願度。守護心，視生如子。救護心，拯溺若兒。同菩薩心，平等普度。等如來心，生盡願窮。以上，勸發心。以下，勸歸依。謂我今無別他心，唯有專一其心，至誠其意，五體投地，奉爲國王帝主；乃至八部龍神，廣及十方，水、陸、空界，一切衆生。

　　歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

　　歸依十方，盡虛空界，一切尊法。

　　歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

　　此歸依者，有能有所。言能歸者，是吾之身、口、意、叁業。所歸者，彼之佛、法、僧、叁寶。各稱盡十方者，總顯叁寶之境，無窮無盡，無邊無際也。以吾人現前介爾心性。本自無初後，橫絕邊涯。十方虛空，並不出于介爾心之分際。究竟證此心性者，名爲佛。祇此心性，即名爲法。诠此心性，亦名爲法。信、解、修、證、此心性者，名之爲僧。所以叁寶同于心性，乃名爲盡十方也。向表面上看來，只道是但歸依十方住持叁寶。殊不知現前介爾之心體，即法寶。介爾之心相，即佛寶。介爾之心用，即僧寶。又心具叁大理性，總名法寶。覺此叁大之智，名佛寶。理智不二，名僧寶。是爲一體叁寶。證此一體叁寶，名十方佛。說此一體叁寶，能诠所诠，均名爲十方法。修此一體叁寶，名十方僧，是爲大乘住持叁寶。如其無有一體叁寶，那裏能夠建立住持叁寶。如其無有住持叁寶，便不能顯發一體叁寶。思之思之，又重思之！思盡還源，性相不二之旨，自有豁然貫通時也。勉旃！

　　今日道場，同業大衆，何故應須歸依叁寶？諸佛菩薩，有無限齊大悲，度脫世間。有無限齊大慈，安慰世間。念一切衆生，猶如一子。大慈大悲，常無懈倦。恒求善事，利益一切。誓滅衆生叁毒之火，教化令得阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生不得佛，誓不取正覺。以是義故，應須歸依。

　　此因前來勸詞太切，反致生疑。如大醫治病，藥固極好，惟太急烈，反覺難安。今亦如是，良以衆生業習過堅，心懷猶豫，故設問以征之。問曰：發心忏悔，立志修行，吾人固所當爲，何故應須歸依叁寶耶？諸佛下，是答詞。謂諸佛菩薩之大悲心，廣無限量，寬無分齊，故能于十方世界，度脫衆生。大慈亦然，故能安慰衆生。譬如世之國王，唯有一子。其王念子，愛戀非常。諸佛菩薩，憐念一切衆生，如王之念一子。王念子心，無時或釋。佛念衆生，大慈悲心，常無懈倦。若衆生有貧窮之苦，佛則恒作布施善事，以利益之。乃至有貪、瞋、癡，叁毒之苦，佛乃說戒、定、慧、等，大小乘法，以對治之。誓願滅其八苦之火，不特此也，先以方便叁乘，引出叁界火…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…