..续本文上一页普济生。十，愿此忏法善利，令其见有无倚无靠，以及疾病牵缠者，救之令安，济之令乐。十一，愿此忏法善利，遇强暴难化之众生，摧折之，调伏之，使转难以成易；并柔和善顺之众生，收摄之，容受之，使转凡以成圣。十二，愿此忏法善利，令一切人，生生世世，在在处处，恒不遗忘，发菩提心。故云令菩提心，相续不断。

　　○二序请求加被

　　仰愿幽显凡圣大众，同加覆护，同加摄受。令某等所悔清净，所愿成就，等诸佛心，同诸佛愿。六道四生，皆悉随从，满菩提愿。

　　凡，指三贤。圣，指十地。上求住行向地，四十位大士。下及天龙八部，护法神祗。覆护我，摄受我，令所忏悔之罪业，澈底澄清。所发愿之心志，逐渐成就。我心与佛心等，我愿与佛愿同，不独一己事也。普愿六道众生，各各随我所发心，从我所发愿，毕竟成就，圆满菩提。

　　正宗分

　　○归依三宝第一

　　造忏弘法，必先归依三宝者，有四意：一，顺古先圣贤，造论之仪式故。二，令众生增长福德善根故。三，不同外道经书，无宗本故。四，显示能归所归性空寂，感应道交难思议故。吾人身、口、意、三业为能归，礼事佛、法、僧、三宝为所归。归者，趋向义，返还义。谓众生于生死海中，唯三宝功德，可作怙恃，故应趋向。三宝体性，即众生现前介尔心性。由无始来，背觉合尘，甘自逃背。今背尘合觉，复本心源，故返还也。依，凭也。凭住持事三宝，为增上胜缘。依之而得消除罪障，断灭轮回。凭一心理三宝，全性德而起修德，顿使众罪齐消。三觉圆备，故首称归依也。三宝有二：一，住持。二，一体。住持又二：一，佛世。二，灭后。佛世者：如来出世，夜明星，树王得道，是为佛宝。依一实相，说三乘教，是为法宝。初度五人，后度千二，成比丘相，是为僧宝。若佛灭度后，凡刻木铸金，以及纸素丹青，图绘佛之形像者，皆是佛宝。黄卷玉轴，三藏圣教，均名法宝。剃发染衣，严净戒律，凡是僧尼，能绍隆法化者，皆僧宝也。言一体者，吾人现前一念能觉之心，名实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有。双照双亡，三智圆觉，名自心之佛宝。所觉法性之理，三谛具足，名自心之法宝。能觉与所觉相应，境智和合，名自心之僧宝也。自心体性，横穷。能证此一体三宝者，名十方佛。能说此一体三宝者，能诠所诠，皆名十方法。能修此一体三宝者，名十方僧。此则名十方住持三宝也，又名大乘住持三宝。若无一体三宝，则无以建立住持三宝。若非住持三宝，又无以显发一体三宝。须知住持是自心之相，相是性中之相。一体是自心之性，性是相中之性。性相本自一如，事理由来不二。迷之者，所以流转生死。悟之者，便堪成就正觉。我人既肯归依住持三宝，自心本有，法尔具足。如是信解，则性相不乖，事理双明，方谓之真正归依三宝也。释科题竟。

　　今日道场，同业大众，宜各人人，起觉悟意。念世无常，形不久住。少壮必衰，勿恃容姿，自处污行。万物无常，皆当归死。天上天下，谁能留者？年少颜色，肌肤鲜泽，气息香洁，是非身保。人生会合，必归磨灭。生老病死，至来无期，谁当为我？却除之者，灾害卒至，不可得脱。一切贵贱，因此死已，身体胀，臭不可闻。空爱惜之，于事何益？

　　欲人归依三宝，先说身世无常，以警之也。以众生之陈习浓厚，四执坚强，牢不可破。四执者何？曰我、人、众生，寿者、是也。又云，四颠倒见。我，即是执身为净见。人，即是执受为乐见。众生，即是执法为我见。寿者，即是执心为常见。所以佛初出世，为钝根众生，说不净、苦、无我、无常、四种法门，以化其四种颠倒之见也。故此文先集无常之语，以警之也。谓今日在会礼忏大众，皆因宿昔彼此有缘，同分之业之所感召，得以同处同修，同礼忏法。宜应吾等人人，打破迷网，发起觉悟之心。当念身世无常，念念生灭，假借四大，结成幻形。如旋火轮，剎那不住，那里能停。况云久耶？今虽少年壮盛，数年以后，定必衰颓。勿可恃以年少形容，稍具姿态，而便自污不净之行，作诸恶业。试看世间万物，谁得久留？凡有生者，终必有死。上天下地，谁能留之久住耶？天上五衰不免，人间四相常迁。虽云年少时，稍有几分颜色，肌皮肤腠，不过暂时鲜泽明润，转眼便见鹤发鸡皮。所有气息，念念不停，一息不来，便是下世，是则非能令身长保也。因缘会合，人乃有生。因缘别离，终归磨灭。生、老、病、死、等八苦交煎，来时无决定之期，去时无影响之迹。谁能有大力量，当为我以却去之，除灭之者！水火盗贼等灾害，一旦仓猝而至，皆不可以脱逃也。不论贫富贵贱，到得末后牢关，总是一样面目。设有艳色姿容，或在盛暑之际，一息不来，身体胀，相似青莲蕊结。三朝两日，便见红藕花开，皮开肉裂，脓血杂出，臭不可闻。昔日爱之惜之，于今安在？吾等现前大众，趁此未病未衰，未老未死之前；若不以三宝为所归依，到得此际，无救无归，于事何益？临终觉悟，悔无及矣！船到江心补漏迟，非虚语也。

　　若非勤行胜业，无由出离。某等自惟，形同朝露，命速西光。生世贫乏，无德可称。智无大人神圣之明，识无圣人洞彻之照；言无忠和仁善之美，行无进退高下之节；谬立斯志，劳倦仁者。仰屈大众，惭惧交心。既法席有期，追恋无及。从此一别，愿各努力专意，朝夕亲奉供养，勤加精进，唯是为快。仰愿大众，各秉其心，披忍辱铠，入深法门。

　　此重警无常，以劝精勤修进也。若要出离苦海，务必福慧双培。不修胜业，出苦莫由。故曰若非勤修胜业，无由出离，此暂劝也。某等下，重警。谓自己再四思惟，今幸得此身形，同于晨朝露水，日出便无。虽有连持报命，速若西岭垂光，眨眼就暗。人生处世，贫乏出世法财，有何道德之可称。智无颜、曾、思、孟、等贤哲之圣明，识无周公、孔子、等圣人之洞鉴。言无忠信、和睦、善让、仁慈、之媲美，行无趋进、谦退、尊高、逊下、之节度。岂非谬妄立斯狂悖之志，有仰劳倦于仁者耶？仰屈下，三劝。谓仰屈现前大众，内惭业根难拔，外惧逆境难堪，为此二心交攻，非常焦灼。既尔法席有期，一朝法事周隆，聚散无定，虽欲追之恋之，恐措足而莫及也。倘从此一经分别，诚恐后会无期。唯冀各各努力向前，专心一意，幸勿朝三暮四，一暴十寒。直须亲承奉觐，供养三尊，勤加策励，精进直前。苟能唯是，足为称快。仰愿现前大众，各各端秉其心，着忍辱衣，披精进铠，同共入此忏悔甚深之法门也。

　　今日道场，同业大众。宜各殷重；起勇猛心，不放逸心，安住心，大心，胜心，大慈悲心，乐善心，欢喜心，报恩心，度一切心，守护一切心，救护一切心，同菩萨心，等如来心，一心至意，五体投地。奉为国王帝主，土地人民、父母师长，上中下座，善恶知识，诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，广及十方，无穷无尽，含灵抱识，水陆空界，一切众生。

　　此专劝发心，归依三宝也。意谓即今在会大众，宜应各各殷勤郑重；起勇猛心，始肯捍劳忍苦。不放逸心，纔能至诚恳切。安住心，逢逆顺境，不为动摇。广大心，包容一切。最胜心，不生鄙劣。大慈悲心，与乐拔苦。乐善心，植众德本。欢喜心，不生忧戚。报恩心，恭敬供养。度一切心，无边愿度。守护心，视生如子。救护心，拯溺若儿。同菩萨心，平等普度。等如来心，生尽愿穷。以上，劝发心。以下，劝归依。谓我今无别他心，唯有专一其心，至诚其意，五体投地，奉为国王帝主；乃至八部龙神，广及十方，水、陆、空界，一切众生。

　　归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

　　归依十方，尽虚空界，一切尊法。

　　归依十方，尽虚空界，一切贤圣。

　　此归依者，有能有所。言能归者，是吾之身、口、意、三业。所归者，彼之佛、法、僧、三宝。各称尽十方者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性。本自无初后，横绝边涯。十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名为佛。祇此心性，即名为法。诠此心性，亦名为法。信、解、修、证、此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，乃名为尽十方也。向表面上看来，只道是但归依十方住持三宝。殊不知现前介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。又心具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名为十方法。修此一体三宝，名十方僧，是为大乘住持三宝。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝。如其无有住持三宝，便不能显发一体三宝。思之思之，又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！

　　今日道场，同业大众，何故应须归依三宝？诸佛菩萨，有无限齐大悲，度脱世间。有无限齐大慈，安慰世间。念一切众生，犹如一子。大慈大悲，常无懈倦。恒求善事，利益一切。誓灭众生三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛，誓不取正觉。以是义故，应须归依。

　　此因前来劝词太切，反致生疑。如大医治病，药固极好，惟太急烈，反觉难安。今亦如是，良以众生业习过坚，心怀犹豫，故设问以征之。问曰：发心忏悔，立志修行，吾人固所当为，何故应须归依三宝耶？诸佛下，是答词。谓诸佛菩萨之大悲心，广无限量，宽无分齐，故能于十方世界，度脱众生。大慈亦然，故能安慰众生。譬如世之国王，唯有一子。其王念子，爱恋非常。诸佛菩萨，怜念一切众生，如王之念一子。王念子心，无时或释。佛念众生，大慈悲心，常无懈倦。若众生有贫穷之苦，佛则恒作布施善事，以利益之。乃至有贪、瞋、痴，三毒之苦，佛乃说戒、定、慧、等，大小乘法，以对治之。誓愿灭其八苦之火，不特此也，先以方便三乘，引出三界火…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…