..续本文上一页宅。然后演说最上一乘，各令开、示、悟、入，佛之知见，同得无上正等菩提。试观地藏愿云：众生度尽，方证菩提。诸佛宏愿，不其然乎？故曰：众生不得佛，誓不取正觉。以有如是慈悲，广大恩德义故，所以应须归依，以结答之也。

　　又复诸佛，慈念众生，过于父母。经言：父母念儿，慈止一世。佛念众生，慈心无尽。又父母见子，背恩违义，心生恚恨，慈心薄少。诸佛菩萨，慈心不尔。见此众生，悲心益重。乃至入于无间地狱，大火轮中，代诸众生，受无量苦。是知诸佛，诸大菩萨，慈念众生，过于父母。而诸众生，无明覆慧，烦恼覆心。于佛菩萨，不知归向。说法教化，亦不信受。乃至粗言，起于诽谤。未曾发心，念诸佛恩。以不信故，堕在地狱，饿鬼畜生，诸恶道中。遍历三途，受无量苦。罪毕得出，暂生人间。诸根不具，以自庄严。无禅定水，无智慧力。如是等障，由无信心。

　　此说明诸佛恩深。非世间父母之恩可比伦也。言父母念子之心虽切，经久必。佛念众生，过于千倍万倍，不可譬喻。经言下，引证。出佛报恩经，一世与无尽，比例自知，不烦言矣。世之不孝之子，非但不念劬劳德大，养育恩深，以思图报；而且终日背驰，忘恩负义。匪惟不供甘旨，甚至反目视亲。致使见子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨极也。此何以故？因父母之慈，从爱见出。虽有慈念，而不恒久，乃浅薄少之故也。诸佛菩萨，出于无缘大慈，同体大悲，所以不同世间父母爱见慈也。佛见众生，苦恼愈重，悲心愈切。设使无间狱中，众生受大火轮等无量诸苦，佛亦肯代之以受其苦。况其他乎？这是佛之慈恩，过于父母之明证也。然则众生，内被无明以覆障其慧，不体佛心。外为五欲之境，触动烦恼，覆障其心。不知归向。而诸佛菩萨，说法教化，反不信受，甚至而起毁谤者有之。何曾发心，念及佛菩萨甚深广大之恩耶？以不信故，反生诽谤。以谤佛故，其罪极重，自招堕狱。从地狱出，又堕饿鬼。饿鬼出，又堕畜生。如是三途恶道，无不历。种种诸苦，无不备受。纵使罪毕得出，复还人道。暂时息其重苦，余报仍须备尝。或目盲耳聋，或手挛足，或体疥癞，或恶疮痈疽，故曰诸根不具，以自庄严也。那有禅定之水以资身，智慧之力以自觉乎？一生到死，为如是等业障缠缚，实由内无信心也。

　　今日道场，同业大众。不信之罪，众罪之上。能令行人，长不见佛。

　　此反举不信之障，以决疑也。不信，是大随之第一烦恼。于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。据此，无怪乎于众罪之上，能令行人，长不见佛也。所以说其于众罪之上者，以其于实、德、能，三，俱不忍乐欲故也。何谓实、德、能耶？实，谓世出世间实事实理，为之实。实事虽多，不外因果。实理虽繁，不出心性。事不乐欲，即是拨无因果。理不忍可，即是执事愚人。一阐提辈，非彼为谁？德，谓三宝真净功德。若于住持三宝真净德中，而不乐欲，即是三途罪障。于一体三宝真净德中，而不忍可，即是三惑覆心。地狱罪人，非彼为谁？能，谓世出世间一切善法，有力功能，若于世间善法，不生乐欲，即是卑鄙小人。于出世善法，无心忍可，即是业系凡夫。若不回心，永沉苦海矣。况复心秽成性，能障他人之净信哉！因不信故，能令行人，长不见佛。就此引古作证：昔者，舍卫国，须达长者，家中。有一佣妇，俗呼城东老母。长者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，归依于佛。独有老妇，不特不肯归依，而且不乐见佛，可谓奇特甚矣！此妇不乐见佛，由于不信。不信之因，由来甚大久远。于过去多劫以前，有一老僧，常宣大乘经义。其徒领一沙弥，时闻师公，为人演说般若，真空奥义。谓内空、外空、性空、相空、有为空、无为空、空空、不可得空等，共一十八空，心怀疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毁訾师公，妄谈般若。虽与师父有缘，以訾谤大乘故，死后堕狱。地狱罪毕，复堕饿鬼。饿鬼罪毕，又堕畜生。如是备经恶道，受极重苦，多劫多生，始还人道。余业未尽，又堕女身。由不信故，不乐见佛。佛知其往昔因缘，障尽缘熟。密敕罗云，化作转轮王身，迎娶老妇，为王夫人。乃变祇桓精舍为王宫。老妇闻之，喜不自胜。作是思惟，我今年老不去，违逆王旨。去则何以自堪？人谓其姿态形容，诸多改变。竟不知罗云神力，使之返老还童，俨然似一个青年艳色之童女。老妇正在踌躇不决之际，不意有女宫娥，纷纷而至，挟持王夫人乘鸾入宫。及至红日西沉，恢复旧观。王者即罗罗尊者也。谓老妇曰：吾与汝宿有因缘，今成偶合，惟吾是僧相，汝是俗形。汝若肯听吾言，吾与汝永结缔好。否则，吾亦听汝自便也。妇曰：于意云何？罗曰：汝肯听剃发染衣否？曰：听。汝肯依我，先须见佛。曰：依。见佛须发欢喜心。曰：喜。欢喜复须礼拜。曰：然。拜后更须闻法。曰不得不闻也。既然如此，吾复何言？即为之削去青丝，改作僧相，乃引去见佛。欢喜、礼拜、问讯、长跪合掌，一心谛听。佛为其详说往昔本事因缘竟。城东老母，即于尔时，远尘离垢，得法眼净。昔之老僧者，佛是也。其徒，即罗云也。沙弥，即老母也。以不信故，多劫沉沦。故文云长不见佛者，岂不昭然若揭耶？

　　相与今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起惭愧意，稽求哀，忏悔往罪。业累既尽，表里俱净。然后运想，入归信门。若不起如是心，运如是意，直恐隔绝，障滞难通。一失斯向，冥然无返。岂得不人人五体投地，如大山崩。一心归信，无复疑想。

　　此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加忏悔也。慷慨，犹云豁达大度，即从容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指内根。折挫，放下也。意谓：一向为非，皆由根识。今知不信之非，自当放下内外根识。理合折毁其意，挫截其情。生起增进向上之心，大发惶愧耻之意。稽，即礼拜也。犹云：五体投地，求恳三宝哀怜，受我忏悔。自知往昔所造之罪，非忏悔不为功。今既肯自陈罪愆，发露忏悔。从今之后，不复再作。既蒙慈光摄受，如将往昔之业累既尽，则内外身心，一时清净。从此即可观想运心，得入归投净信之门。否则直恐障山阻绝，滞塞不通。若从今日，再不立志，一失此向道之心，则冥冥然无回首之期也。故曰：岂得不人人五体投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如云：人能恳切求哀，至诚忏悔，五体投地。东西不辨，南北不分，如大山倾颓相似。所以谓一心归信，无复疑想也。

　　某等今日以诸佛菩萨，慈悲心力，始蒙觉悟，深生惭愧。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复造。从今已去，至于菩提。起坚固信，不复退转。舍此身命，若生地狱道，若生饿鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于三界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受诸迫恼，难堪难忍。誓不以苦故，退失今日信心，宁于千劫万劫，受种种苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰愿诸佛，大地菩萨，同加救护，同加摄受。令某等信心坚固，等诸佛心，同诸佛愿。众魔外道，所不能坏。相与至心，等一痛切，五体投地。

　　我等今日，以、因也。因仗诸佛菩萨大慈悲力，加被于我。所以能始蒙觉知，悟得自身之苦，故深生惭愧。而过去已作之罪，愿乞慈悲摄受，使我除灭。将来未作之罪，虽死，不敢复作也。从今日始，至成佛终。现在所生之信，立定坚固之志，中间决无退转。设使舍此形命，忽被往业所牵，若坠三途，或升人天。于此三界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五种。三界众生，大小升降，其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天，秩次而论：上者为大，下者为小。至于福德既尽，衰相现前。而迫恼难堪之情形，较胜人畜，计百千倍也。升时虽乐，乐不久长，升必有降，乐极悲来。论于人类，富贵者为大，否则为小。由贫贱而转富贵者为升，反之为降。升乐降苦，类推可知。论于畜道，有三种分别：一者，毛。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸，含灵，动。二者，羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤，大鹏、金翅，小指鹅、鸭、、鹊，雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖，小指鳝、鲫、鳗、。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故，退失今日之信心。宁愿，词也。谓宁可于百千万劫之长时，受其种种之迫恼，誓不以苦故，退失今日之信心。为此，仰愿诸佛菩萨，同加救护，而摄受我也。并愿令我，所发信心，等于佛心。所立弘愿，同于佛愿。使众魔不能摧，外道不能坏。某等相与至心，五体投地。

　　归依十方，尽虚空界，一切诸佛。

　　归依十方，尽虚空界，一切尊法。

　　归依十方，尽虚空界，一切贤圣。

　　此二次归依三宝也。夫大乘三宝，即理即事，以理事不二故。既如是，则归依住持，即归依一体。归依十方，即归依自心。以自他不二故。以心体穷横，故三宝之境，尽虚空，法界，无穷无尽也。

　　今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑，世界虚假。由其幻惑非真，则无实果。虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流。迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促为短寿。悲此众生，变化俄顷。长沦苦海，不得出离。故在此土，救诸弊恶。教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便，弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，如破眼目。见已悲泣，心无暂安。欲拔其苦，令得安乐。又诸佛等智，其化是均。至于释迦，偏称勇猛。以能忍苦，度脱众生。当知本师，慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…