..續本文上一頁宅。然後演說最上一乘，各令開、示、悟、入，佛之知見，同得無上正等菩提。試觀地藏願雲：衆生度盡，方證菩提。諸佛宏願，不其然乎？故曰：衆生不得佛，誓不取正覺。以有如是慈悲，廣大恩德義故，所以應須歸依，以結答之也。

　　又複諸佛，慈念衆生，過于父母。經言：父母念兒，慈止一世。佛念衆生，慈心無盡。又父母見子，背恩違義，心生恚恨，慈心薄少。諸佛菩薩，慈心不爾。見此衆生，悲心益重。乃至入于無間地獄，大火輪中，代諸衆生，受無量苦。是知諸佛，諸大菩薩，慈念衆生，過于父母。而諸衆生，無明覆慧，煩惱覆心。于佛菩薩，不知歸向。說法教化，亦不信受。乃至粗言，起于誹謗。未曾發心，念諸佛恩。以不信故，墮在地獄，餓鬼畜生，諸惡道中。遍曆叁途，受無量苦。罪畢得出，暫生人間。諸根不具，以自莊嚴。無禅定水，無智慧力。如是等障，由無信心。

　　此說明諸佛恩深。非世間父母之恩可比倫也。言父母念子之心雖切，經久必。佛念衆生，過于千倍萬倍，不可譬喻。經言下，引證。出佛報恩經，一世與無盡，比例自知，不煩言矣。世之不孝之子，非但不念劬勞德大，養育恩深，以思圖報；而且終日背馳，忘恩負義。匪惟不供甘旨，甚至反目視親。致使見子，心生恚恨。恚，忿怒也。恨，怨極也。此何以故？因父母之慈，從愛見出。雖有慈念，而不恒久，乃淺薄少之故也。諸佛菩薩，出于無緣大慈，同體大悲，所以不同世間父母愛見慈也。佛見衆生，苦惱愈重，悲心愈切。設使無間獄中，衆生受大火輪等無量諸苦，佛亦肯代之以受其苦。況其他乎？這是佛之慈恩，過于父母之明證也。然則衆生，內被無明以覆障其慧，不體佛心。外爲五欲之境，觸動煩惱，覆障其心。不知歸向。而諸佛菩薩，說法教化，反不信受，甚至而起毀謗者有之。何曾發心，念及佛菩薩甚深廣大之恩耶？以不信故，反生誹謗。以謗佛故，其罪極重，自招墮獄。從地獄出，又墮餓鬼。餓鬼出，又墮畜生。如是叁途惡道，無不曆。種種諸苦，無不備受。縱使罪畢得出，複還人道。暫時息其重苦，余報仍須備嘗。或目盲耳聾，或手攣足，或體疥癞，或惡瘡癰疽，故曰諸根不具，以自莊嚴也。那有禅定之水以資身，智慧之力以自覺乎？一生到死，爲如是等業障纏縛，實由內無信心也。

　　今日道場，同業大衆。不信之罪，衆罪之上。能令行人，長不見佛。

　　此反舉不信之障，以決疑也。不信，是大隨之第一煩惱。于實、德、能，不忍樂欲，心穢爲性，能障淨信，懈怠所依爲業。據此，無怪乎于衆罪之上，能令行人，長不見佛也。所以說其于衆罪之上者，以其于實、德、能，叁，俱不忍樂欲故也。何謂實、德、能耶？實，謂世出世間實事實理，爲之實。實事雖多，不外因果。實理雖繁，不出心性。事不樂欲，即是撥無因果。理不忍可，即是執事愚人。一闡提輩，非彼爲誰？德，謂叁寶真淨功德。若于住持叁寶真淨德中，而不樂欲，即是叁途罪障。于一體叁寶真淨德中，而不忍可，即是叁惑覆心。地獄罪人，非彼爲誰？能，謂世出世間一切善法，有力功能，若于世間善法，不生樂欲，即是卑鄙小人。于出世善法，無心忍可，即是業系凡夫。若不回心，永沈苦海矣。況複心穢成性，能障他人之淨信哉！因不信故，能令行人，長不見佛。就此引古作證：昔者，舍衛國，須達長者，家中。有一傭婦，俗呼城東老母。長者家中，老幼男女，悉皆受佛教化，歸依于佛。獨有老婦，不特不肯歸依，而且不樂見佛，可謂奇特甚矣！此婦不樂見佛，由于不信。不信之因，由來甚大久遠。于過去多劫以前，有一老僧，常宣大乘經義。其徒領一沙彌，時聞師公，爲人演說般若，真空奧義。謂內空、外空、性空、相空、有爲空、無爲空、空空、不可得空等，共一十八空，心懷疑惑。由此不信。以不信故，曾向人毀訾師公，妄談般若。雖與師父有緣，以訾謗大乘故，死後墮獄。地獄罪畢，複墮餓鬼。餓鬼罪畢，又墮畜生。如是備經惡道，受極重苦，多劫多生，始還人道。余業未盡，又墮女身。由不信故，不樂見佛。佛知其往昔因緣，障盡緣熟。密敕羅雲，化作轉輪王身，迎娶老婦，爲王夫人。乃變祇桓精舍爲王宮。老婦聞之，喜不自勝。作是思惟，我今年老不去，違逆王旨。去則何以自堪？人謂其姿態形容，諸多改變。竟不知羅雲神力，使之返老還童，俨然似一個青年豔色之童女。老婦正在躊躇不決之際，不意有女宮娥，紛紛而至，挾持王夫人乘鸾入宮。及至紅日西沈，恢複舊觀。王者即羅羅尊者也。謂老婦曰：吾與汝宿有因緣，今成偶合，惟吾是僧相，汝是俗形。汝若肯聽吾言，吾與汝永結締好。否則，吾亦聽汝自便也。婦曰：于意雲何？羅曰：汝肯聽剃發染衣否？曰：聽。汝肯依我，先須見佛。曰：依。見佛須發歡喜心。曰：喜。歡喜複須禮拜。曰：然。拜後更須聞法。曰不得不聞也。既然如此，吾複何言？即爲之削去青絲，改作僧相，乃引去見佛。歡喜、禮拜、問訊、長跪合掌，一心谛聽。佛爲其詳說往昔本事因緣竟。城東老母，即于爾時，遠塵離垢，得法眼淨。昔之老僧者，佛是也。其徒，即羅雲也。沙彌，即老母也。以不信故，多劫沈淪。故文雲長不見佛者，豈不昭然若揭耶？

　　相與今日，各自慷慨，折意挫情。生增上心，起慚愧意，稽求哀，忏悔往罪。業累既盡，表裏俱淨。然後運想，入歸信門。若不起如是心，運如是意，直恐隔絕，障滯難通。一失斯向，冥然無返。豈得不人人五體投地，如大山崩。一心歸信，無複疑想。

　　此承上，既知不信罪大，我等不得不勤加忏悔也。慷慨，猶雲豁達大度，即從容自在之貌。折意挫情者，情、指前五。意、指內根。折挫，放下也。意謂：一向爲非，皆由根識。今知不信之非，自當放下內外根識。理合折毀其意，挫截其情。生起增進向上之心，大發惶愧恥之意。稽，即禮拜也。猶雲：五體投地，求懇叁寶哀憐，受我忏悔。自知往昔所造之罪，非忏悔不爲功。今既肯自陳罪愆，發露忏悔。從今之後，不複再作。既蒙慈光攝受，如將往昔之業累既盡，則內外身心，一時清淨。從此即可觀想運心，得入歸投淨信之門。否則直恐障山阻絕，滯塞不通。若從今日，再不立志，一失此向道之心，則冥冥然無回首之期也。故曰：豈得不人人五體投地，如大山崩。言大山崩者，是取喻也。譬如雲：人能懇切求哀，至誠忏悔，五體投地。東西不辨，南北不分，如大山傾頹相似。所以謂一心歸信，無複疑想也。

　　某等今日以諸佛菩薩，慈悲心力，始蒙覺悟，深生慚愧。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢複造。從今已去，至于菩提。起堅固信，不複退轉。舍此身命，若生地獄道，若生餓鬼道，若生畜生道，若生人道，若生天道；于叁界中；若受男身，若受女身，若受非男非女等身；若大若小，若升若降；受諸迫惱，難堪難忍。誓不以苦故，退失今日信心，甯于千劫萬劫，受種種苦。誓不以苦故，退失今日信心，仰願諸佛，大地菩薩，同加救護，同加攝受。令某等信心堅固，等諸佛心，同諸佛願。衆魔外道，所不能壞。相與至心，等一痛切，五體投地。

　　我等今日，以、因也。因仗諸佛菩薩大慈悲力，加被于我。所以能始蒙覺知，悟得自身之苦，故深生慚愧。而過去已作之罪，願乞慈悲攝受，使我除滅。將來未作之罪，雖死，不敢複作也。從今日始，至成佛終。現在所生之信，立定堅固之志，中間決無退轉。設使舍此形命，忽被往業所牽，若墜叁途，或升人天。于此叁界中，或受是男是女，非男非女等身。律中有不男不女，各有五種。叁界衆生，大小升降，其品類多多難盡備舉。茲以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫惱難堪之相故也。且于六欲諸天，秩次而論：上者爲大，下者爲小。至于福德既盡，衰相現前。而迫惱難堪之情形，較勝人畜，計百千倍也。升時雖樂，樂不久長，升必有降，樂極悲來。論于人類，富貴者爲大，否則爲小。由貧賤而轉富貴者爲升，反之爲降。升樂降苦，類推可知。論于畜道，有叁種分別：一者，毛。大指駝、騾、牛、馬、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、貓、狸，含靈，動。二者，羽族。大指鸾、鳳、鴻、鶴，大鵬、金翅，小指鵝、鴨、、鵲，雛、燕、莺、鸠。叁、水類。大指龍、魚、鳌、鼈，小指鳝、鲫、鳗、。此等皆有難堪難忍之迫惱。誓不以苦故，退失今日之信心。甯願，詞也。謂甯可于百千萬劫之長時，受其種種之迫惱，誓不以苦故，退失今日之信心。爲此，仰願諸佛菩薩，同加救護，而攝受我也。並願令我，所發信心，等于佛心。所立弘願，同于佛願。使衆魔不能摧，外道不能壞。某等相與至心，五體投地。

　　歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。

　　歸依十方，盡虛空界，一切尊法。

　　歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

　　此二次歸依叁寶也。夫大乘叁寶，即理即事，以理事不二故。既如是，則歸依住持，即歸依一體。歸依十方，即歸依自心。以自他不二故。以心體窮橫，故叁寶之境，盡虛空，法界，無窮無盡也。

　　今日道場，同業大衆，善攝心聽。夫人天幻惑，世界虛假。由其幻惑非真，則無實果。虛假浮脆，則遷變無窮。無實果故，所以久滯生死之流。遷變改故，所以長泛愛苦之海。如是衆生，聖所悲念。故悲華經雲：菩薩成佛，各有本願。釋迦不現長年，促爲短壽。悲此衆生，變化俄頃。長淪苦海，不得出離。故在此土，救諸弊惡。教有剛強苦切之言，不舍于苦而度衆生。未嘗不以善法方便，弘濟益之心。所以叁昧經言：諸佛心者，是大慈悲。慈悲所緣，緣苦衆生。若見衆生，受苦惱時，如箭入心，如破眼目。見已悲泣，心無暫安。欲拔其苦，令得安樂。又諸佛等智，其化是均。至于釋迦，偏稱勇猛。以能忍苦，度脫衆生。當知本師，慈恩實重，能于苦惱衆生之中，說種種…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…