..續本文上一頁語，利益一切。我等今日，不蒙解脫，進不聞一音之旨，退不雙樹潛輝。良由業障，念與悲隔。相與今日，起悲戀心。以悲戀如來故，善心濃厚。既在苦中，憶如來恩，嗚咽懊惱，慚顔哽恸，等一痛切，五體投地。至心奉爲國王帝主，土地人民，父母師長，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，聰明正直，天地虛空，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部；廣及十方，無窮無盡，一切衆生。

　　言善攝心聽者，人人但知是耳聽。雲其耳根不壞，觸聲發識，聲在可聞之處。近者能聽，遠便不能。音宏則聽，細則不能。心在耳則能，不在又不能也。故曰：心不在焉。視而不見，聽而不聞，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮塵根，固不能聽。即勝義根，亦不能聽。雖有發生耳識之能，祇耳識。唯有自心初念之分別，而無隨塵二念之分別。故須有第六識心同事其間，故曰心聽。然第六識心，譬如，猿猴，又如野馬。時時遊逸于諸境之上，日間馳逐六塵，夜間顛倒夢想。如不收攝在耳，無以能聽。故曰：攝心聽也。夫攝心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝結妄想，遏令不起。如水上捺葫蘆，此捺彼起，終日與之打滾，永無休息之時矣。今則不然，只消放下粗心，勿緣諸境，徐徐提向耳根，與耳識同事聞法，故曰善攝心聽也。夫，發語之端也。人天，指正報習果。世界，指依報報果。正報有生、老、病、死，故曰惑幻。本無今有曰幻，轉變不常曰惑。依報有成、住、壞、空，故曰虛假。虛故不實，假故不真。以不真不實，所以有成、有住、有壞、有空，四相遷流，故虛假也。由其幻惑非真，則無真實習果。由于虛假浮脆，則無真實報果。習果幻惑，所以久滯生死海中，流轉不息。報果浮脆，所以長泛堪忍界內，遷變無窮。如是苦惱衆生，安得不累諸佛菩薩聖所悲憫憐念耶？故下，是引經以證。本師世尊，示生叁界，現滅雙林，未滿百載時間，乃不得已之苦衷也。經雲：菩薩成佛，各有本願。釋迦不現長年，促于短壽，以是悲憫此間衆生。俄焉而生，然而滅，故曰變化俄頃。頭出頭沒，出苦無期，故雲長淪苦海。不得出離，所以于此五濁國土，成等正覺，說法度生。救諸弊惡衆生，同離苦海，故曰在此土救諸弊惡也。教有剛強苦切者，即指苦谛中苦、空、無常、無我、等語。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是爲度衆生故也。未嘗不以，是反顯之詞。謂佛及菩薩之心，無時不以善法方便，濟度利益于衆生也。又引叁昧經作證，經雲：諸佛心者，是大慈悲。慈悲所緣，緣苦衆生。若見衆生受苦惱時，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛見苦惱衆生，悲傷啼泣，心無片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安樂也。或雲：諸佛平等智慧，其化度之道是均。至于釋迦偏稱勇猛者，以能忍苦度生故也。據此，則知本師慈悲恩德，真實重如山嶽也。佛既能于苦惱衆生，說種種語，利益一切。何以我等至今，猶未蒙解脫耶？何以知之？且看世尊初成道時，演說華嚴大教，我等進不聞一音之旨。中間經曆阿含、方等、般若、法華，及至雙樹，扶律談常後，隨入涅槃，我等又是退不其金相潛輝。從始至終，未得見佛。良由我等業障障心，與佛悲智，阻隔不通，無見佛緣也。我等相與今日，自當發起悲感戀慕之心。能夠以悲戀如來心切故，定見善心濃厚。雖今日尚在苦中，以憶念佛恩難報，嗚咽懊惱，慚顔哽恸。嗚咽，悲不自勝也。懊惱，悔恨殊甚也。慚顔，即廢寢之形。哽恸，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五體投地，至心奉爲國王帝主，有治國安邦之恩。土地人民，有交相策勵之資。父母師長，有劬勞訓誨之恩。信施檀越，有資助樂道之德。善惡知識，有顯密增上之緣。諸天諸仙，至龍神八部，均有助護叁寶之力。十方無盡衆生，在宿世互爲父母，彼此均爲有恩也。是故一一，代爲歸依。

　　歸依十方，盡虛空界，一切諸佛。(拜)

　　歸依十方，盡虛空界，一切尊法。(拜)

　　歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。(拜)

　　吾人現前一念之心，曆曆明明，即佛寶，念念常知，即諸佛。吾人現前一念之心，湛湛寂寂，即法寶。念念不動，即尊法。祗此一念之心，明寂同時，即僧寶。始終不二，即賢聖也。

　　相與胡跪合掌，心念口言，作如是說：

　　諸佛大聖尊，覺法無不盡，天人無上師，是故爲歸依。一切法常住，清淨修多羅，能除身心病，是故爲歸依。大地諸菩薩，無著四沙門，能救一切苦，是故爲歸依。叁寶護世間，我今頭面禮，六道諸衆生，今盡爲歸依。慈悲覆一切，皆令得安樂，哀愍衆生者，我等共歸依。

　　此偈說歸依叁寶之所以也。初一偈，別說佛寶。諸佛爲叁賢之極，十聖之尊，故稱大聖尊。佛之正知海，故能覺一切諸法，無不徹其源底，故稱法無不盡。賢極聖尊，若天若人，無有埒等，故稱無上師。末句，明所以也。次一偈，別說法寶。法本住法位，故法法常住。修多羅，此雲契經。謂契理，上合中道。契機，下被叁根。故都言清淨，衆生心病，總之不離叁毒。身病，大都皆從七支。經诠定學，能令叁業清淨，故稱能除。末明所以，可知。第叁偈，別說僧寶。住行向地等，四十一位，通稱大地。四果四向等，聲聞辟支，俱能破惑證真，不爲世染，故稱無著沙門。雖淺深不同，大小有異，鹹能救苦厄，是以爲歸依也。以上別爲各人自歸依竟。第四偈，奉爲總歸。謂叁寶住持世間，護攝衆生恩德。我等既已自歸，應當廣及十方六道，盡爲歸依也。末一偈，結釋總別。所以謂叁寶之慈悲，不分自他，如雲普覆。無樂者令樂，有苦者救苦。如是恩德，哀愍衆生，我等理合共爲歸依。

　　五體投地，各自念言：仰願十方，一切叁寶。以慈悲力，本願力，大神通力，不可思議力，無量自在力，度脫衆生力，覆護衆生力，安慰衆生力；令諸衆生，皆悉覺悟。知某等今日，爲其歸依叁寶。以此功德力，令諸衆生，各得所願。若在諸天諸仙中者，令盡諸漏。若在阿修羅中，舍憍慢習。若在人道，無複衆苦。若在地獄、餓鬼、畜生道者，即得免離。又複今日，若聞叁寶名，及與不聞，以佛神力，令諸衆生，盡得解脫，究竟成就無上菩提。同諸菩薩，俱登正覺。

　　此要求十方叁寶，種種神力，令諸衆生，皆悉覺悟，知我等爲其歸依也。慈悲力，與樂拔苦。本願力，即是四弘。神通力，駭動衆生。不思議力，發其本有。無量自在力，令其覺悟。度脫力，離諸苦厄。覆護力，不生驚怖。安慰力，耐心忍苦。我等代爲歸依功德，願令各得所願也。如其不然，彼等天仙道中，福盡必墜，今以功德力故，諸漏俱盡。阿修羅憍慢習重，承功德力，令棄舍之。彼人道者，諸苦皆離。叁惡道者，承功德力，均免離也。乃至無論叁寶之名，聞與不聞，承佛神力，成就菩提，俱登正覺。

　　○斷疑第二

　　疑，是根本煩惱。于諸谛理猶豫爲性，能障不疑。及諸善品爲業，此疑從初次歸依後，乃雲何故應須歸依一語而發動也。況又至再至叁，以初釋未剖，愈疑愈深。譬如祁寒之風，激水成冰，而肅風飒飒，水愈蕩，而冰愈堅，勢必然也。以疑能障信，由疑而生不信，由不信而出諸口。或撥無因果，或诋訾大乘，而招叁途劇苦之報。究其根由，皆從于疑，故疑不可不截斷也。

　　今日道場，同業大衆，一心谛聽。夫因果影響，感應相生，必然之道，理無差舛。而諸衆生，業行不純，善惡疊用。以業不純，所以報有精粗。或貴或賤，或善或惡，其事匪一，參差萬品。既有參差，不了本行。以不了故，疑惑亂起。或言精進奉戒，應得長生，而見短命。屠殺之人，應見促齡，而反延壽。清廉之士，應招富足，而見貧苦。貪盜之人，應見困踬，而更豐饒。如此疑惑，人誰無念？而不知往業植因所致。

　　第叁句，言一心谛聽者；谛，審也。大凡耳聞法音，不可但逐名句文身，其必隨文入觀。審察名句文下所诠之義理，有一名，必有一義，當顧名而思義也。如因指見月，若但逐名句文身，而不谛審其義。如執指迷月，匪惟不識月，而明之與暗，全未之知，即是愚之甚也。聽而不谛，亦複如是，故須一心而谛聽也。夫因果下。舉事詳說。世出世間一切事業，總不越乎因果二字。因與果，如影隨形，如聲逐響。形端則影直，響順必聲和。因爲感，而果爲應。如由華結實，從因感果。故曰種豆得豆，種瓜得瓜。此文所以雲相生，必然之道也。世出世間，同歸一理，理指吾人現前一念之心性。一切事理，同出心源。由貪、瞋、癡、心。發、身、口、意。造十惡業，謂之惡行。設以不貪、不瞋、不癡、之心，發身、口、意，造十善業，謂之善行。故曰理無差舛。差舛，猶雲各異也。雖善惡不同，而同出一心。然心性融通，善惡互攝，故無差舛。而諸衆生，由身、口、意、所造之業行，有善有惡，而非一概，故曰不純。純，一也。既曰不純，或善中夾惡，或惡中夾善，故曰疊用。如作善時，非自本心，或爲有力人強迫，情面難違，于心非但不喜，直是敢怒而不敢言。事雖曰善，乃有惡念夾雜其中，故雲善中夾惡。如雲作惡，亦非自本心，或爲惡友引誘其中，而心懷悔恨，羞恥慚顔，事雖雲惡，乃有善念參雜其間。而悔過恨惡，含羞怕恥，即善念也。故雲：惡中雜善也。以善惡不純之業爲因，所以克果時，有叁途之劇苦，有六欲之快樂，有人類之苦樂相半者有之。而樂多苦少；苦多樂少者，亦有之。故曰：報有精。或品格貴賤不同，或性習善惡各異，其事既非一律，參差便有萬品，此從因趣果之相也。既見果報之相，有參錯差別不同。應須了達從本因行，所作之業有異，以不了達因行故，是以疑惑叢生，故曰亂起。或言以下，皆疑于心，出諸口也。讀叁卷顯果報文雲：爲人長壽，從持戒中來。故此文雲：精進持戒，應得長生。而反見其夭而不壽者有之，此可疑者一。如顔回之賢，應得壽考，而反中夭。孔子歎言：不幸短命死矣。此一…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…