..續本文上一頁證也。屠殺之人，一生宰剝生靈，折福損壽，應見短促年齡。而反見其耆年不死者，有之，此可疑者二。如盜之惡，古今鹹知，而反得上壽者，此二證也。清高廉潔之人，所謂仁者不富，雖未見其富足，亦不致有困苦貧窮。今則不然，似亦可疑。悭貪竊盜之人，一生衣食，不織不耕，理合來易去易，應見困難局。而反豐盈饒盛，此又可疑。如伯夷叔齊，餓死首陽，此可證前。如江蘇某商，一紅木秤起家，富至巨萬。生有一子二孫，子孝孫賢。某垂終時，密告其子曰：吾赤手成家，全虧一秤，汝宜保守毋失。子曰：其秤雲何？曰：此秤稈中藏有水銀，貿易于人，先將秤尾升高，水銀流前。人以爲我客氣，其實，彼乃受虧。若賣貨于我，將尾按下，銀流于後，不妨平平收來。彼亦謂老誠，實則我已便宜也。爲此所以能起我家，汝當寶惜，勿使人知。說畢，瞑目而逝。豈非善始善終，此可證後。且其子當時，聞父遣囑之言，汗毛直，五內如焚。喪事畢後，對空設案，默禱于天，勿記父過，甘心代受。遂將木秤折爲兩段，付于丙丁。時見中，有物如龍，直上而去。嗣後未滿叁月，如花如玉之二子，先後相繼而亡。其子則耿耿于懷，自訟自怨，謂天理無憑。一夕夢見金甲神曰：汝父宿世積善，今生自有余慶。應得殷實之家，並有賢子承業。上帝以其居心不良，私秤隱騙，故遣災耗二星，爲汝之子，以敗其家。因爾上體天心，下隱父惡，乃將二星收回。複使孝星，爲爾之子，光爾門庭也。言訖不見。覺後，始知天理昭彰，纖毫不爽。故知要明因緣果報，非論叁世不可。如此善夭惡壽，清貧濁富之疑惑，人人皆有。不知叁世循環，那個不疑？而不知現生壽夭窮通之果報，皆由往世善惡之業，培植因行之所致也。

　　如般若所明：若有讀誦此經，爲人輕賤者，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則爲銷滅。而諸衆生，所以不能深信經語，有此疑者，皆由無明惑故，妄起顛倒。

　　如般若下，引經證明因緣果報，必以叁世論之，始能說得過去。金剛般若經雲：有人讀誦此經，爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，即爲銷滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。釋曰：人若讀誦此經，應當爲人貴重，而反爲人輕賤者，以此人先世爲人，有重大之業，本應當墮惡道，此言過去世也。因其今世讀誦此經之功德，忏悔其過去所造重大之惡業，而又爲人輕賤，此以重感輕報。其先世之罪雖重，而究竟不及今生誦經之功大，非但先世罪業，則爲銷滅，而且當得無上菩提。言誦經滅罪者，現在世也。當得菩提者，未來世也，豈非叁世之明證乎？而諸下，結顯疑由惑生。謂一切衆生，所以不能深信經語。有此疑者，皆由根本無明煩惱，微細惑障，蔽于慧心，虛妄生起顛倒知見，胡言亂道，深可悲也。

　　又不信叁界內是苦，叁界外是樂。每染世間，皆言是樂。若言樂者，何意于中？複生苦受。飲食過度，便成疾疹。氣息喘迫，鼓脹痛。又至衣服，彌見優勞。寒得絺，則恩薄念淺。熱見重裘，則苦惱已深。若言是樂，何意生惱？故知飲食衣服，真非是樂。又言眷屬以爲樂者，則應長相歡娛，歌笑無極。何意俄爾無常，倏焉而逝？適有今無，向在今滅，號天叩地，肝心寸斷。又不能知生所從來？死所趣向？銜悲相送，直至窮山。執手長離，一辭萬劫。諸如此者，其苦無量。

　　經雲：叁界無安，猶如火宅。衆苦充滿，甚可怖畏。而愚昧衆生，誰肯深信？今雲界內是苦者，欲界、是苦苦，色界、是壞苦，無色界、是行苦。言界外是樂者，方便有余土，依報是七寶莊嚴，無瓦礫荊棘。正報有六通叁明，無分段生死，故稱樂也。實報寂光，是諸佛與大菩薩所居之處，樂不待言也。今則具縛凡夫，業深障重。縱使出世爲人，一向在迷，習已成性。匪惟不覺其苦，而每每耽染世間五欲，反言是樂，誠屬可愍！若言下，設問。如言世間五欲是樂者，何意于五欲樂中，往往複生苦受耶？且五欲最切身者，衣食是也。先言飲食：例如吾人，遇到肴膳之物，任意大嚼特餐。酒過量，頭暈口吐。食過量，腹滿氣急，故曰便成疾疹，氣息喘迫，甚至鼓脹痛等症，此苦受也。其樂何在？次言衣服：言彌見優勞者，彌、更也。優、勝也。勞、是勞苦。此言衣之苦受，尤見勝于飲食也。何以知之？夫飲食，須待食後，因過量而生苦。而衣服，則不須待著，而便生苦。但眼見，或耳聞，便生煩惱。豈非衣服之苦，而更勝于飲食者耶？且如冰天雪地之寒，富者，應著皮袍，貧者，亦穿棉襖。其人取得細夏布麻衣，絺，即細麻衣，，即麻衣。當爾之時，其人必不肯穿。故曰：恩薄念淺。你肯施贈于他，不但不感你恩，而反多增其苦。所以雲：恩薄念淺也。好比正在溽暑，赤焰流天之際，人有以重裘皮服迫他穿著，不但不肯著，眼見之，則生苦惱甚矣。故曰：苦惱已深。若言五欲是樂，何意飲食衣服，皆能令人生惱耶？故知下，二句，結顯可知。後言眷屬：夫眷屬之樂，指嬌妻豔妄，而顛倒凡夫，意取爲樂。縱使妻賢妾淑，夫唱婦隨，亦不過暫時之樂。如文所雲：以顯樂必生惱，至別離時，發生苦受。如妻不賢，妾不淑，何待別離？直是日夜不安，如怨如仇。如當代有許多大人物，總是漂漂亮亮一個人，對外則呼麼喝陸，對內則結眉掩耳，好像現世之地獄也。有何樂耶？文中則應二句，是指愛樂。何意二句，是指愛別離苦也。適有二句，謂生前雖樂，死後安在？即使你號天叫苦，叩地尋歡。天亦不應，地又不聞。徒然肝腸寸斷，舌爛喉焦也。又不能知其生從何處來？死向何道去？含淚悲傷，相將遠送。直至深山，葬屍黃土。從此一別長離，萬劫千生，永無見面。如上種種，難盡殚述。故曰諸如此者，其苦無量。

　　衆生迷見，謂其是樂。出世樂因，皆言是苦。或見進啖蔬澀，節身時食，去其輕，習糞掃衣。皆言是等，強自困苦。不知此業，是解脫道。或見布施持戒，忍辱精進，經行禮拜，誦習之人，翹勤不懈，皆言是苦。不知是等修出世心。脫有疾病死亡之日，便起疑心。終日役此心形，無時暫止。人之氣力，何以堪此？若不勤勞，豈當致困？徒喪身命，于事無益。或複自秉其說：理實如之。不知推果尋因，妄構此惑。若遇善知識，則其惑可除。遇惡知識，則其愚更甚。因疑惑故，墮叁惡道，在惡道中，悔何所及！

　　此言衆生知見顛倒，所以輪轉生死也。夫世間諸境，不出五欲。五欲諸法，無非是苦。縱使遇有順情之境，亦是壞苦。況逆情之苦苦耶？衆生知見沈迷，耽染五欲，反謂是樂。營辦出世樂因，務須早夜翹勤。而世人懶惰懈怠，皆言以辛勤爲苦也。或者偶見山居道者，苦行頭陀，食啖者，是菽麥蔬菜。至有過午不食，常坐不眠。穿著者，布衣，不服绫毛輕軟。甚至拾取垃圾堆中，不淨故布。洗浣七遍，百補鹑衣，皆言是等強自困苦也。殊不知此等苦行善業，將來是得解脫之道。佛世大迦葉尊者，一生苦行，早證阿羅漢果。到老常行，一日佛在靈山說法，尊者由山中來。佛見其灰頭土面，佛分半座與其並坐。對衆歎曰：善哉善哉！令我正法，得久住者，大迦葉之功也。後因拈華悟旨，傳佛心印，爲宗門之第一祖師，是其證也。或見節儉自身。省口布施。或見檢束身心，認真持戒。或見任他辱罵，默然忍受。或見精行慈善，增進不退。或見旋繞經行，苦禮拜。或見讀誦大乘，趺坐習定。此等行人，如此翹勤不懈，盡言其苦。且不知是等，皆是出世善業，菩提道心。脫或偶有傷風咳嗽，痰疾血病，甚至死亡之日，彼顛倒者，便生種種疑心，起諸無益之語。或雲終日到夜，勞役此心，困苦身形，無有一時肯暫休息。人之血氣，若不力養，何以堪此勤苦？若不如是勤修勞累，斷不致有若斯之困難也。豈非徒勞喪失半生身命，究竟大事未成，有何益處？據此言談，或者自謂有理，故曰理實如之。不知詳推其果，細尋其因者，今生之形命，是果也。果必有因，因在宿世。以宿世所作之業因不足，致感今生之果報，形壽不長，以致中年物故，並非勤苦修行所致，妄構此言，徒生疑惑。若遇善知識，示以今生果報，從前世作業因緣所感，現生所作善行爲因。感來生勝妙之果，明識叁世，則疑惑可除。若遇惡知識，顛倒妄談，不明罪福，不信因果，則愚惑甯不更甚耶？因疑惑故，起諸不信。由不信故，動諸身口。身行惡行，口出惡言。一生所造，無非黑業。至于命終，墜叁惡道。到得惡道之中，抱恨終天，悔之晚矣！故曰何所及也。

　　今日道場，同業大衆。凡有此疑，因緣無量。且疑惑習氣，出叁界外，尚未能盡。況在今形，雲何頓去？此生不斷，後世複增。

　　此明疑惑因緣，不獨凡夫有之，即出世聖人，猶所未免也。謂上來種種疑詞，尚是略說，故曰因緣無量。此據凡夫一面之見；其實，且此疑惑之習見，如彼聲聞小聖，斷見思二惑。但斷正使，未侵習氣者，心已出于叁界之外，而其疑惑之習，猶未能盡。彼出世之聖尚爾，況今凡地身形，雲何一時頓然得去？不過此等疑惑，要在現生斷除，始有受用。若此現生再不斷除，到得後世，甯不複增耶。

　　大衆相與，方涉長途，自行苦行。當依佛語，如教修行。不得疑惑，辭于勞倦。諸佛聖人，所以得出生死，度于彼岸者，良由積善之功。故得無礙，自在解脫。

　　此文告以當信佛語，不得再疑也。謂現前我等，發覺初心，欲修無上菩提。如涉長安大道，纔方展足，故曰方涉長途。長途者，經中喻以五百由旬。今日初步方開，自須當行苦行。要行苦行，不可不遵經教，隨順佛語。能依佛語，名爲如教修行。佛語不信，當信誰言？既信佛語，設值最大苦行，亦不得心懷疑惑，以辭于勞倦也。試觀上古，諸佛聖人，于無量劫來，行諸難行苦行，積功累德。所以破煩惱，出…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…