..續本文上一頁生死，度苦海，到彼岸者；良由多劫多生，積善之功。故得一切無礙，自在解脫也。

　　我等今日，未離生死，已自可悲！何容貪住，此惡世中？今者幸得四大未衰，五福康。遊行動轉，去來適意。而不努力，複欲何待？過去一生，已不見谛。今生空擲，複無所證。于未來世，以何濟度？拊臆論心，實悲情抱！

　　此言我等，無量劫前，與佛同爲凡夫。佛能行諸難行苦行，早成正覺。我等至今日，猶未離于生死。已自可悲可痛，何容貪住塵勞五欲？在此五濁惡世，有何樂趣？今者何幸，得此地、水、火、風，四大假合之身，五陰團結，精力未曾衰朽。若論五福：一者、眼目清明。二者，耳門聰聽。叁者，齒牙未脫。四者，舉動輕健。五者，衣食隨緣。故曰康，謂康甯喜也。言遊行動轉，去來適意。即上五種總義，既有此五福康，自當努力勤修。若再不努力，試問複欲何所待耶？當思過去一生，未及勤苦修行，已不見谛了也。見谛、謂見真谛理，得初果位。既未見谛，已是空過光陰，虛消信施。應當慚愧，努力精勤。如其依然悠悠緩縱，是日已過，命亦隨減。石火電光，惟恐措手不及。若再空擲過去，今生亦無所證。到得一息不來，識神昏昧，前路茫茫，不勝危懼。思之不禁淚墜！故曰拊臆論心，實悲情抱。謂撫心自問，實堪悲傷也！

　　大衆今日，唯應勸課，努力勤修，不得複言，且宜消息，聖道長遠，一朝難辦。如是一朝，還複一朝。何時當得，所作已辦？

　　此段爲慰谕勸勉之文。上來釋疑斷惑已竟，今當慰喻勸勉。一切衆生對于佛法之中，疑而不信，真所謂無可如何。如今大衆疑惑已斷，信心已生，則宜勉力造修。是故至此雲：大衆今日，唯應勸課，努力勤修。上來一切疑窦，既已冰消瓦解。從此可以安慰其心，曉喻其志。唯，獨也。勸，勉也。課，修也。努力勤修，不得複言，消遣休息，生諸懈怠。聖道長遠，一朝難辦。聖道者，佛之菩提大道也。法華經提婆達多品，舍利弗雲：佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。又經中喻，如五百由旬。即以小由旬計之，有二萬裏，大由旬則四萬裏。從凡夫至佛果，于其中間，須破見思、塵沙、無明、之五住煩惱，經曆信、住、行、向、四加行地等覺以至妙覺。始自幹慧，終至極果，共有五十七位真菩提路。豈不遠乎？故雲：聖道長遠，非一朝一夕之所能辦。若不勇猛精進，努力勤修，則空費時光。如此因循懈怠，一朝又複一朝，明日又複明日，乃至一生不證，辜負此身。不知再出頭來，能得人身乎？前途茫茫，不勝恐懼！若再消息懈怠，如何能辦聖道，何時當得所作已辦耶？所作已辦，有大小乘之不同。小乘人僅行叁百由旬，但破見思，出分段生死。自以爲我生已盡，不受後有。梵行已立，所作已辦，故阿羅漢稱爲無作無學。然不知于煩惱，尚有塵沙，無明。于生死，尚有方便、實報、之變易。至于大乘，則須五住究竟，二死永亡，叁覺圓備，叁智具足，圓滿菩提，歸無所得，方可稱爲所作已辦。茲者，非特佛果難辦，即使小乘四果，亦恐難得成辦。可不痛哉！

　　今或因誦經坐禅，勤行苦行。有小疾病，便言誦習勤苦所致。而不自知，不作此行，早應終亡。因此行故，得至今日。且四大增損，疾病是常。乃至老死，不可得避。人生世間，會歸磨滅。

　　此系指迷之文。指出衆生界上苦惱，常被怠惰習氣所惑。或讀誦經典研習聖教者，或坐香參禅看話頭者，或精勤行道頭陀苦行者，苟小有疾病，便言斯病由于誦習勤苦所致。宜暫消息，以資休養。是皆懈怠心生，藉爲推委。殊不知此等迷流早應終亡，幸由勤苦，而得保留以至今日。況吾人色身，四大所成，常有增損。四大不調，百病叢生。若地大增加，則有沈重之病，水大有脹之病，火大有炎熱之病，風大有瘋癱之病，是知疾病是常。老子雲：人之大患，爲吾有身。莫道疾病是常事，就是老死亦不可避。人生于世，由少至壯，有壯必衰。四大和合，虛妄而生。四大別離，虛妄而滅。有會必散，有來必去，有生必滅。既知老死磨滅，尚不得避，尋常病苦，豈可歸咎于勤勞所致耶？

　　若欲得道，當依佛語。違而得者，無有是處。一切衆生，違佛語故，所以輪轉叁途，備嬰衆苦。若如佛語，都無休息，勤于諸法，如救頭然。勿使一生，無所得也。

　　此段爲勸勉隨順佛語，精進修行也。若欲修道，無論小乘得四果道，大乘得無上道，總須遵守佛語。依佛經教，然後苦勤修，方成道果。若有背覺合塵，舍父逃逝，違而得者，無有是處。所以大地衆生，業識茫茫。因違佛語，頭出頭沒，輪轉叁途，惡道增長。叁途者，叁惡道也。地獄爲刀途，餓鬼爲火途，畜生爲血途。于叁途中，備受衆苦。如地獄有刀山劍樹，镬湯爐炭之苦。餓鬼有饑火上炎，不聞漿水之名，而受刀杖之苦。畜生有負債含冤，披毛戴角之苦。若依佛語，應當勇猛精進，不休不息。勤修諸行法門，猶如火燒眉毛，刻不容緩。若再悠悠揚揚，當有焦頭爛額，喪失身命之危。勿使一生空過，枉爲人身。如入寶山，空手而回，毫無所得也。

　　相與人人，等一痛切。五體投地，如大山崩。奉爲有識神已來，至于今日，經生父母，曆劫親緣，和尚阿阇黎，同壇尊證，上中下座，信施檀越，善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，廣及十方無窮無盡，一切衆生，歸依世間大慈悲父。

　　吾等大衆，應當互相，等一痛切。至誠禮忏，五體投地，一心歸命。東西莫辨，南北不分，如大山崩。我今發心，不爲己求，應當奉爲法界衆生，禮佛忏悔。所言識神者，即無始以來，一念不覺，法身流于五道。迷本覺爲不覺，蔽妙明爲無明。悟即佛性，迷爲識神。即迷失本明以來，所得之生滅識也。吾人無始劫來，或在人天，或墮叁趣，皆有生我之父母。惟除六欲以上，色無色界天，及地獄道，不說父母，故梵網經雲：一切男子是我父，一切女人是我母。曆無量劫，至于今日。所有生我父母，並及父之六親，母之六親，姑姨伯叔，種種親緣。又或過去世，爲我五戒之本師，具足戒之和尚(梵語和尚，此雲力生。因道德力，生我法身故。)阿阇黎(梵語阿阇黎，此雲軌範師)又有羯磨、教授、授經、依止、等阿阇黎。十師登壇，其中七爲尊證阿阇黎。所言尊證者，我等禀受具戒時，若無七師證明，便爲私相授受。授者不名傳，受者不得戒。故須叁師具足，七師證明也。或早我十年受具者，稱下座，二十年者爲中座，叁十年者爲上座。以上皆有提攜之德，訓誨之恩。又有信施檀那，以飲食、衣服、湯藥、臥具，供養我者。令我超越饑寒疾病之苦，斯有助道之恩也。善知識爲大導師，是我得道之全因緣。而惡知識或有大權示現，能策勵我。善則取法奉行，惡則以此爲戒。見賢思齊，見不賢而內自省，此皆我之增上緣也。諸天即上界諸天，諸仙即修煉諸仙，均有護法之功。護世四王，能守護國土，令我安心辦道。主善罰惡之神，于冥冥中記錄善惡。善惡交對，則賞罰分明。又有守護持咒之神，五方之龍王，乃至天龍八部，皆爲護持大法之善神。于我有恩，我今當發廣大心，依法界心，啓法界願，建法界行。法界衆生，皆我心內衆生。故當代爲盡虛空，法界，一切衆生，反邪師而歸正師，歸投十方世界之大慈大悲諸佛菩薩也。

　　南無彌勒佛。南無維佛。南無式棄佛。南無隨葉佛。南無拘留孫佛。南無拘那含佛。南無迦葉佛。南無釋迦牟尼佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　(維衛佛等七佛，善德佛等十佛，出分別功德經。金剛不壞佛等，叁十五佛，出決定毗尼經。普光佛等五十叁佛，出觀藥王藥上二菩薩經。寶海佛等百七十佛，出稱揚諸佛功德經。拘樓孫佛等千佛，出叁劫叁千佛名經。此系過去七佛世尊起。)

　　南無，此雲歸依也。因此慈悲忏法，系夢感彌勒題名。故奉爲首。後叁佛，爲過去莊嚴劫中最後叁佛。拘留孫佛等四佛，爲現在賢劫中最初四佛。末二菩薩，爲護持忏法之大士也。維，又雲毗婆屍，此雲勝觀。式棄，此雲火依。因修火光叁昧，斷無明，證菩提。隨葉，此雲一切自在。得常、樂、我、淨，無不自在故。拘留孫，此雲所應斷。五住煩惱所應斷者，纖毫不留。拘那含，此雲金寂。法身金色，八風吹不動。人壽四萬歲時，出現閻浮。迦葉，此雲飲光，智慧光能吞日月。釋迦牟尼，此雲能仁寂默。大悲故能仁，大智故寂默，悲智兼運，叁覺圓備之嘉稱也。無邊身，因修虛空定故，法身如虛空之無邊。觀世音，以能觀之智，觀世出世間之音，尋聲救苦之大士也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。願以慈悲力，同加攝受。以神通力，覆護拯接。從今日去，至于菩提。四無量心，六波羅密。常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在。行菩薩道，入佛智慧，同化十方，俱登正覺。

　　上來七佛二菩薩，爲曆別歸依，今則總相歸依也。信、願、行、爲入道之資，如鼎叁足，缺一不可。上既歸信叁寶，今當發願，我此一拜，能禮所禮，性自空寂，感應道交，不可思議。盡虛空法界，一切叁寶，皆有我身禮敬，願以大慈大悲之力，同爲加被攝受。以諸佛六通之力，覆護于我，即大慈意。拯接于我。即大悲意，從今日去，直至圓滿菩提。令我四無量心，六波羅密，常得現前，毫無一念夾雜之心。四無量心者，因所緣衆生無量，故其心亦無量。即慈、悲、喜、舍、是也。本爲衆生之性具，惟有四障，故不得現前。如瞋恚障大慈，愚癡障大悲，煩熱障大喜，悭吝障大舍。六波羅蜜者，即六度也。布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。波羅密者，此雲到彼岸也。即離生死之此岸，度煩惱之中流，到涅槃之彼岸也。既具四心六度，若無四無礙智，六神通力，亦不能普度衆生也。四無礙智者：一爲詞無礙智，能知各方言語，隨機而說。二爲法無礙智，精識大…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…