..續本文上一頁小乘之經典，事理之法相。叁爲義無礙智，深窮一切義理。四爲樂說無礙智，不爲少人多說，多人少說。口說心樂，故稱樂說。六神通者：一天眼通，看十方無礙。二天耳通，遠近皆聞。叁他心通，能應機施教。四宿命通，知過去未來。五神足通，無論遠近，頃刻即至。六漏盡通，叁界有漏之煩惱已盡。力者，用也。有此六通，則力用現前，到處遂我心願，適意自在。如是而後行菩薩慈悲之大道，先得根本智，後入佛智。同化十方一切衆生，共入如來妙莊嚴海。俱登無上正等正覺，方爲滿我菩提之願。須知吾人由于信、願、行、之叁資糧。而能達到最高之目的也。

　　今日道場，同業大衆。重複至誠，善攝心念，相與已得，入歸信門。惟應秉意，以趣向爲期，于內外法，莫複留難。若本業不明，自不能造。見人作福，唯應獎勸，彈指合掌，明進其德。不宜起心，生諸妨礙。使彼行人，心成阻退。若是不退，彼進如故。彼既無減，惟當自損，空構是非，于身何益？若能于善，無有礙者，可謂合道，有力大人。若今作礙，于未來世，雲何能得？通達佛道，就理而尋，損害實重。阻他善根，罪真不輕。

　　此爲警戒勸護口業。初四句，先谕誠懇。現今同在講堂聞法大衆。應當重複至心誠意，善自收攝心念。若論吾人一念之心，本來湛湛寂寂，未曾散動。雲何收攝？如凡夫心中，賴耶識、末那識、乃至眼、耳、鼻、舌、身、意、之前六識。本爲不動之體。現在所言善攝者，即此一念字。念者，妄念也，非真心也。然而心如水，念如波，離心無念，如離水無波。波即是水，念即是心，離波無水，離念無心。是則複何善攝之有？須知體用不殊，而有王所之別。念，爲心之所使。心，爲主人翁。念，猶傭人也，第八賴耶。雖有五行之心所使，而無有念。第七末那、五行，一別境、八大隨，四根惑、之十八心所使，亦無有念。至第六意識，具足五十一之心所使，始得有念。前五眼、耳、鼻、舌、身、五識心王，各有五行、五別境、十一善、二中隨、八大隨、叁毒根、共有叁十四心所使，亦得有念。念，是別境中之一心所使。賴耶以受爲官，末那以思爲官，第六以作意爲官，前五以觸爲官。官，是心所之領袖也。心王是體，心所是用，念是用中之用也。前五之念，僅能緣自分境之用。第六之念，能隨前五。緣境分別，爲諸用之首領，故以此念爲之主也。然念如牆頭草，風吹兩邊倒。近于善則善，近于惡則惡。五十一心所中，廿六個是惡，十一個是善，九個是可善可惡，四個是沒有主宰全是不定之心所。可知吾人心所，善少惡多，故須攝其惡而就其善，不令紛馳。許作善，而不准造惡。所言善攝者，務宜善巧收攝，不可勉強遏捺也。次五句，勸立志以去難。大衆既已斷疑，已得入歸信之門。此句爲承上斷疑生信而來。信，爲十一善心所中之上首，能長養諸善根故。今已入信門，當立志願。吾人心意中叁毒十惡，無量無邊。今當唯此端正一念，至誠忏悔，端正名秉。意，即第七識也。將此恒審思量之心，收得端端正正，一志勤行，趣向菩提大道，以爲期望之本願。須知人身難得，光陰易過。難得今已得，易過勿空過，一路直進。于內法，四大色身，頭目髓腦，不要惜。于外法，衣食錢財等傥來之物，亦不可愛戀。內財外財，不再留戀難舍，都要放得下，看得空。當舍則舍，當用則用。是名于內外法，莫複留難。向下文正警戒口業；本業者，宿世因行也。若不明宿業因行，則不知現在果報。如見他人于內外法，富足輕健，萬般如意。而己則貧窮衰弱，種種煩惱，于是不免怨天尤人。不知今之不稱意者，由宿世未曾培植作福。是故欲求未來善果，自應此生作福。自既不能造福，而見他人修善作福，應當贊揚慰勸，發隨喜心。欲入忏悔法門，當以守護口業，最爲第一。所謂一言以興邦，一言以喪邦。誠爲禍福之門，利害之本也。見他人已作福者，則口獎之。未作福者，口勸之。殷勤贊歎，或拍掌，或彈指，或合掌，令作者心生歡喜，勇猛精進。分明要他增進其培植之德，此則起于身口二業也。然動之于心意，形之于身口，故于內心，尤爲緊要。萬不可稍生嫉妒障礙，使彼行人，心生阻礙，而打退堂鼓也。若彼行人，百折不回，進行不退，努力如故，則于彼無少損。如仰面唾天，自受損害耳。是則口業不慎，徒然構造是非。于自身非唯無益，且造口業無量。若能發露己惡，真實忏悔。贊揚他善，不礙于人，是則可謂于道相應，有力之大人君子矣。若今日礙人之行善，于未來世苦報，何堪設想？所謂背涅槃城，向阿鼻種，當墮無間地獄。複何可言得佛道哉！就以平心尋理而言，障礙他人勝善，使彼裹足不前，中途而廢，由此斷慧命，喪法身。論其罪惡，何可勝言！古人雲：防意如城，守口如瓶。善忏悔者，當叁複斯言。

　　如護口經說：有一惡鬼，形狀醜惡，見者毛，莫不畏懼。身出猛焰，猶如火聚。口出蛆蟲，無有窮盡。膿血諸衰，以自嚴身。臭氣遠徹，不可親近。或口吐焰，支節火起，舉聲號哭，東西馳走。是時滿足羅漢，問餓鬼曰：汝宿何罪，今受此苦？餓鬼答言：吾往昔時，曾作沙門。戀著資生，悭貪不舍，不護威儀，出言粗惡。若見持戒精進之人，辄複罵辱，偏眼惡視，自恃豪強，謂長不死。造于無量不善之本，而今追憶，悔無所補。甯以利刀，自截其舌。從劫至劫，甘心受苦，不以一言。誹謗他善。尊者還閻浮提，以我形狀，誡諸比丘，及佛弟子。善護口過，勿妄出言。設見持戒，不持戒者，念宣其德。吾受鬼身，經數千劫，終日竟夜，備受楚毒，若此報盡，複入地獄，是時餓鬼，說此語已。舉聲號哭，自投于地，如大山崩。

　　此文引經證明。護口經，乃藏經中專戒人護口業者。餓鬼爲叁惡道之一，如觀音大士，以救苦悲心，于餓鬼道中，現同類身，示同類法。顯焦面之相，拔餓鬼之苦。今經中之餓鬼形相，即所謂形山腹海咽如針，行動破車聲如吼。饑火猛焰，蟲膿臭穢。惡業所感，醜惡萬狀。是時滿足羅漢，以神通力，問其宿因。餓鬼答中，不出身口意十惡罪。如戀著資生，意業也。不護威儀，身業也。出言粗惡，口業也。是爲叁惡業具足；而複偏眼惡視，罵辱持戒精進之人。則于叁惡業中，更起惡口。罪業無量，所以受數千劫之鬼身，報盡複須長淪于獄趣。此正引經中因緣，以證口業，而爲警戒也。

　　今日道場，同業大衆，如經所說，大可怖畏。止以口過，獲報累劫，何況其余不善之本？舍身受苦，皆由作業。若不作因，雲何得果？若有造因，果終不失。罪福不遠，身自當之。譬如影響，不得舍離。因無明生，亦因而死。去來現在，行放逸者；未見是人，而得解脫。能守護者，受福無窮。

　　此複重明因果。如護口經所說，令人毛。止以惡口因緣，致獲苦報累劫。何況身業意業等諸惡因緣，不善之本耶？舍人身而受諸苦，皆由于身、口、意、作十惡業。若不作惡因，雲何得苦果？設已造惡因，則苦果終不免，所謂假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。罪福不遠，自身當之。如影隨形，如谷答響，絲毫不爽。因無明而生，亦因無明而死。所以過去、現在、未來、叁世之中，行放逸者，決未見是人而能得解脫。果能守護口業，則受福實無窮盡。

　　今日大衆，宜各慚愧。洗浣身心，忏謝前咎，革故不造新。諸佛稱歎，相與從今日去，若見人之善。莫論成與不成，久與不久。但使一念一頃，一時一刻，一日一月，半年一歲，已自勝于不作者矣！所以法華經言：若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。而況有人，能發如是大心，勤于福善。不隨喜者，聖所悲念。

　　此明忏前愆，複起隨喜。今日在會大衆，宜各慚己愧人。內外身心，洗浣令淨，忏謝前愆，革舊罪惡，不複更造新殃。則十方諸佛，當鑒我忏悔之誠，稱揚贊歎。吾等從今日起，複須見人修善作福。不問成、久、與否，總宜隨喜。即使彼作一毫之善，須臾之福，己勝于不作多矣！如法華經偈，一稱佛名，便成佛種。又如樵者遇虎，因懼稱佛，便爲得度之因。何況能發大心，勤修福善。而不起隨喜，反爲障礙者，即如來所謂可憐憫矣。

　　某等自惟，無始生死已來，至于今日。已應有無量惡心，阻人勝善。何以知然？若無是事，雲何今日，于諸善法，多有留難？禅定不能習，智慧不能修。少時禮拜，已言大苦。暫執經卷，複生厭怠。終日勞擾，起諸惡業。使此身形，不得解脫。如蠶作繭，自萦自縛。如蛾赴火，長夜焦然。如是等障，無量無邊。障菩提心，障菩提願，障菩提行。皆由惡心，誹謗他善，今始覺悟，生大慚愧。稽求哀，忏悔此罪。

　　此爲推果尋因之文，以現在凡有所爲，皆不稱意，有多種障礙留難者，當知悉是過去惡業罪障所致耳。言某等者，或各呼各名，或自稱己名，爲全體大衆之代表。而不言我者，因未到自在地步，當謙恭故。如吾人居參學地位，對諸上人，亦當自稱學人，或自名號。況在叁寶前，可自大稱我乎？惟、忖也。一切衆生，本皆清淨法身，湛寂圓明，無有生死。所謂平等慧中，無自他之形相。真如界內，絕生佛之假名。但由無始時，一念不覺，妄動無明。無明爲因，造種種業。以業感報，致法身流入于五道，從此頭出頭沒，輪回往返。生死死生，以至今日。于其中間，既經曆無量生死，即應有無邊之罪障惡行。然迷昧凡夫，無宿命智，何能知其如是？當知欲知過去因，今生受者是。如吾輩今生既得人身，又生中國；難得者，今已得，然實是一可悲可憐之苦惱人耳！在在處處，多諸障礙。欲行諸善，皆有留難。于諸慈善事業，未能見義勇爲。于諸出世道法，不能勇猛進修。諸如此類，所有障礙、嫉、貢高、我慢、貪、瞋、癡等，諸不善心，實是無量無邊，而根本不出二十六惡心用事耳。即使想行勝善，而爲種種境界所系縛，種種妄想所牽纏。一事不成，寸步難行。如持毗尼，不但未能嚴淨五篇…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…