..續本文上一頁萬別。故諸佛之法，有大有小。以大乘隨利根而授之，以小乘隨鈍根而授之。說法度生，猶如醫士之應病授藥。病重者，施以重藥。病輕者，施以輕藥。故藥病相應，則無病而不治。機教相扣，則無生而不度也。此約利他說也。若對自利邊，亦當隨機授法，須自己度量。我若鈍根，則宜讀誦受持。我若利根，則宜參禅聞教。我若明知根鈍，不能利他。則宜老實念佛，作穩當事。求生淨土，見佛聞法。證無生後，不違安養。回入娑婆，廣度衆生。我若聰明利智，年少力壯，正宜十年八載，苦心研究。廣學般若，說法利生。爲末世明燈，度諸迷。如雲：若不說法度衆生，畢竟無有報佛恩也。是爲約自利，隨根而修學，得益深而獲效速也。一切見者聞者，無不解脫自在。

　　某等又願，從今日去，乃至菩提。行菩薩道，無諸留難。所到之處，常能作大佛事，建立道場。得心自在，得法自在。一切叁昧，無不能入。開總持門，顯示佛果。居法雲地，注甘露雨。滅除衆生，四種魔怨，使得清淨法身妙果。

　　此願直道而行，無諸留礙之文。行菩薩道時，願無留難阻礙于我。如遊長安大道，一路順當行去。隨我所到之處，無不興顯叁寶。無一地不是建立道場之所，無一處不是作諸佛事之場。高建法幢，作大佛事。或作自利佛事，或作利他佛事，或建自他兼利佛事，或立普利道場，或啓禮忏道場，或開談經道場；東西南北，在在處處，以弘法爲家務，以度生爲事業。令一切衆生，同趣無上菩提。凡有所作，遂我心願。上有長官護法，下有近鄰贊助。吾心自在，則一切自在。心生則法生，未有心自在而法不自在者。法生則心生，未有法自在而心不自在也。心者理具，法者事造。以事造造于理具，故心自在法亦自在。以理具具于事造，故法自在心亦自在也。但迷昧凡夫，諸漏煩惱未淨，隨處成著，一不自在一切皆不自在也。如能盡諸有漏，則心得無住自在，于一切法自然無礙自在矣。所謂君子務本，本立而道生。道生即種種自在之道，由此本而生也。古人雲：今日在安時，常須防其危。故宜菩提心念念相續，四弘誓時時不斷，般若智念念照了。否則心一不自在，則法亦不自在矣。果能菩提心不退，四弘誓不失，菩薩之道，常常行去，心不礙境，境不礙心。心法互融，自在無礙。抑且從此而證入種種叁昧，叁昧雖多，不出真谛叁昧，俗谛叁昧，中谛叁昧之叁種。如法華叁昧，二十五王叁昧，首楞嚴叁昧等，皆中谛叁昧也。入叁昧即開總持門，總持者，總一切法，持無量義也。圓覺經雲：無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，是知總持門者，亦名陀羅尼門也。有事陀羅尼門，有理陀羅尼門，有有相陀羅尼門，有無相陀羅尼門，有一字陀羅尼門，有多字陀羅尼門。能入真谛叁昧，故能開旋陀羅尼門。能入俗谛叁昧，故能開百千萬億陀羅尼門。能入中谛叁昧，故能開法音方便陀羅尼門，也。無相陀羅尼者，一念離四句絕百非之體也。顯示法身之佛果。有相陀羅尼者，一念自性建立之相也。顯示報身之佛果。一字多字陀羅尼門者，即性相和合之用也，顯示應身之佛果也。入叁昧而得陀羅尼，顯叁身而登法雲地。由此慈蔭妙雲，覆涅槃海，現大法雲，雨大法雨。滅除一切衆生煩惱、五陰、生死、天子、之四魔，令得究竟清淨法身之妙果也。

　　某等今日，所有衆願。悉如十方諸大菩薩，所發誓願。所有衆願，悉如十方諸佛，本修行時，所發一切大願。廣大如法性，究竟如虛空。願某等得如所願，滿菩提願。一切衆生，皆悉隨從，得如所願。

　　此爲總願文。以上所有種種大願，皆同佛菩薩之所願，無有異也。吾等衆願，過去諸菩薩已發，現在諸菩薩正發，未來諸菩薩當發。故我等所願，皆同十方菩薩，亦願與諸佛同。何以故？如經雲：過去諸如來，此門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。足見諸佛菩薩，同一鼻孔出氣也。諸佛之因地修行，何止叁祇百劫。直須無量阿僧祇劫，所有大弘誓願，如摩尼香海。而六度萬行，如須彌大山。非須彌之行山，無以填香水之願海。願如先鋒，行如後殿。行願兼舉，目足並行。而後無上佛果可以成就矣！法性者，一切諸法之性也。諸法無性，惟當人一念具妙理之心體，爲諸法之實性。實性無性，故爲一切諸法之性也。法性周遍，橫赅羅。我今所有廣大諸願，亦如法性，無二無別。虛空無強無畔，我願亦究竟無窮無盡也。願我等所有諸願，唯仗佛力加被，各得圓滿菩提之願。其實菩提本具，何圓滿之有？所謂圓滿菩提，歸無所得。又雲但複本時性，更無一法新。如演若之頭，本無失。如衣裏之珠，不外得。菩提本有，亦複如是。有一衆生未成佛，即我心內一分未清淨。自他不二，則衆生與　，應皆各如所願也。

　　仰願十方一切諸佛，一切尊法，一切菩薩，一切賢聖；以慈悲力，現爲我證。又願一切天主，一切仙主，一切善神，一切龍神；以擁護叁寶，慈善根力，現爲證知。令諸行願，隨心自在。

　　此願叁寶證明文也。仰願十方諸佛，佛寶也。一切尊法，法寶也。一切菩薩，大乘僧寶也。一切賢聖，小乘僧寶也。如是一切事叁寶，理叁寶，總相叁寶，別相叁寶；皆爲我證明，令我行願，皆得成就。又願天主等，乃世間之主也。上來十方諸佛，正覺世間主也。帝釋、梵王、十仙、有情世間主也。善神、龍神、等，器世間主也。世間各有主，如華嚴經，世主妙嚴品中，發揮此義，言世間主等。善根力者，根，即信、進、念、定、慧、之五根。根深發用，即是五力。八識田中，早種德本。故能擁護法、報、應、叁身之佛寶，教、理、行、果、四經之法寶，叁賢、十聖、四果、四向、之僧寶，永作世間福田。今願以擁護慈力，爲我等洞鑒證明。令我等菩提之行，四弘之願，無不隨心，而得大自在也。

　　○發回向心第六

　　夫六道衆生，諸天心心著樂，不必說。叁途念念受苦，亦無從說。惟有吾輩人道，適居上天下地之中；樂處雖有，而無天宮之樂。苦雖亦有，而無地獄之苦。半樂半苦，正可修行。所以上來歸依叁寶，注重于人。斷疑生信，亦注重于人。忏悔業障，乃至發菩提心，建立四弘誓願，一切功德事業，皆以人道爲主也。故今發回向心，亦以人爲多數。是知人修善，則上升于天界，造惡則下墜于冥途，皆以人爲中樞。非唯天、獄、鬼、畜、皆爲人之所造，抑且出世四聖，亦人道之所修證。蓋人處十法界之中故也。裴丞相雲：整心慮，趣菩提，唯人道爲能。人而不修，吾末如之何也已矣！回向者，回，旋轉義。向，順向義。因旋轉方能順向。或有一向著事而迷理者，但知向外馳求，所作事業，一味執著事相，心外取法也。今欲令其回轉向外之心，朝于自心之理，所有禮誦、參學，布施，作福，乃至毫微諸善。了知唯心所現，心外無法。能念能作，自性本空。所念所作，其性亦空。空絕邊際，全事即理。所謂以有相之事善，融成無相之理善，是名回事向理。即第一種之回向也。或有執理之衆生，稍研心理學者，以爲心在色身之內，故作一切功德，無非爲我自己。或謀現世欲樂，或圖將來果報。今欲令其向自之心，和盤托出，不著于自，乃至絲毫善利，皆應回施法界衆生，是名回自向他。乃第二種之回向也。吾輩凡夫，無論作諸慈善事業，修種種福業，乃至最大功德，總屬因地培植。今欲令其若自、若他，若事、若理，不可著于因地。當須供養叁寶，回向無上菩提。所謂回因心而向于果覺，是名回因向果。乃第叁種之回向也。回向意義雖多，總不出此叁也。然則究竟如何是回向法？茲有方便善巧之法，依于本師釋迦牟尼之婆心，老僧作一回向法則，亦未嘗異于當文之回向，乃回向西方淨土。至簡至穩，真實修學人可取法焉。先有回向偈雲：﹁歸命西方安樂國，接引衆生大導師﹂。是歸依佛寶也。﹁拔除業根靈感咒，依正莊嚴佛護經﹂。是歸依法寶也。﹁觀音勢至清淨衆，輔化彌陀諸大士﹂。是歸依僧寶也。此叁亦回因向果也。﹁我今發誓願往生，所作功德皆回向﹂。一日到夜，從朝至晚，一言一行，或善或惡，所有功德，皆回向于西方淨土。﹁願我臨欲命終時，預知時至生安養﹂。此向自身分上看。﹁叁寶慈光攝受我，令我于勝蓮華生﹂。此乃回因向果之余意。﹁花開面授菩提記，分身遍界度含靈﹂。明知自無大力，所以先求生淨土。自得益後，即可分身遍界，廣度衆生。﹁普願念佛諸衆生，同生西方安樂國﹂。此爲回自向他。願法界衆生，同生淨土。此偈即吾回向之大意，人人可行。如能依法修持，決定穩坐蓮臺。但辦肯心，必不相賺。至若回向，念念可以回向。在在處處，皆可回向。念念回事向理，則不住于事相，理固無相，無不相也。無相，則不住有。無不相，則不住空。二邊不立，中道不安，是爲回事向理之要旨。念念回自向他，則一切功德，普利衆生，不住于自身。但願衆生同成佛道，亦要緊也。至于娑婆世界，境緣惡，道業難成。故所有善因功德，乃至一毫之善，一塵之福，須回向極樂。西方極樂，爲果地也。此即回因向果。令我早生安養，早回娑婆，可以令一切有情，同登蓮界。見佛聞法，證無生忍。可與觀音勢至，把臂共行。永不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，豈非盡善盡美之回向法乎！回向爲修行之最要，凡作佛事，終必回向。使諸行有托，不致無憑。但須日日回向，時時回向，刻刻回向，念念回向，常常相續，不令有所間也。

　　今日道場，同業大衆，已發菩提心竟，已發大誓願竟。次應發回向之心。相與至心，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　此結前起後也。上來發心發願已竟，結前也。向後去應發回向心，起後也。將發回向心，先須一齊至心，歸依大慈悲父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無日光佛。南無無量寶佛。南無蓮華最尊佛。南無身尊佛。南無金光佛。南無梵自在王佛。南無金光明佛。南無金海佛。南無龍自在王佛。南無樹王佛。南無一切…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…