..續本文上一頁華香自在王佛。南無勇猛執持牢仗棄舍戰佛。南無內豐珠光佛。南無無量香光明佛。南無文殊師利菩薩。南無妙音菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　此爲別禮過去諸佛，現在菩薩，皆爲世間大慈悲父也。現有巧便之法，又圓滿，又直捷。如歸依之前，應先一心頂禮，弘揚淨樂土，釋迦文如來，千百億化身，法界諸佛，此拜爲不忘其本故也。第二拜，一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，法界諸佛。第叁拜，一心頂禮，實報莊嚴土，阿彌陀如來，微塵相海身，法界諸佛。第四拜，一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，法界諸佛。第五拜，一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，法界諸佛。第六拜，一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，十方化往身，法界諸佛。此五拜，禮阿彌陀佛之法身、報身、勝應身、應化身也。阿彌陀是法界藏身，禮彌陀一佛，即禮十方叁世一切諸佛矣。第七拜，一心頂禮，西方安樂土，教行理叁經，及依正宣揚，法界尊法。此禮淨土之法寶，而十方之法寶並在其中矣。第八拜，一心頂禮，西方安樂土，觀世音菩薩，萬億紫金身，法界菩薩摩诃薩。禮觀音一拜，即拜法界諸菩薩也。第九拜，一心頂禮，西方安樂土，大勢至菩薩，無邊光熾身，法界菩薩摩诃薩。第十拜，一心頂禮，西方安樂土，清淨大海衆，滿分二嚴身，法界聖衆。以上，本師及淨土叁寶，並及法界叁寶，共十拜。乃總別兼舉，事理雙融，其功德最不可思議。其法既簡且便，隨處可行。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　此爲總禮。我今亦有總別之法，見著佛像，或朝晚課誦，或飯佛先後，必有叁拜。拜時默念，第一拜，一心頂禮，中天教主本師釋迦牟尼世尊，及十方法界常住諸佛。第二拜，一心頂禮，華嚴法華等諸大乘經，及十方法界常住尊法。第叁拜，一心頂禮，文殊普賢等諸大菩薩，及十方法界常住賢聖僧。亦有總別之義，如釋迦牟尼，華嚴，法華，文殊，普賢，之別叁寶，以表不忘其本。總則統禮十方法界常住佛法僧，以顯性之周，亦事理圓融之法也。

　　願以慈悲力，現爲我證。某等願過去已起一切善業，現前所起一切善業，乃至未來當起一切善業。若多若少，若輕若重，悉以回施四生六道，一切衆生。令諸衆生，皆得道心。不向二乘，不向叁有，同共回向無上菩提。

　　此正回向文也。初，爲自發回向。回向，猶發願也。願者，心之所期，即心所希望也。蓋行無回向之願，志趨不定。如人所往，無一定標准。則中途遇緣，即他適矣。故凡修行，皆當回向。今願無始以來，一切善業，及現前所起，即今生以至今日，一切善業，乃至未來未來，一切善業，皆宜回向。不但善福須回向，就是一切有心所造之罪，無心所犯之過，亦宜生大慚愧，起諸回向。我輩處于苦樂相間之人道。由善惡業不純所感。故最善者，未嘗無一惡。最惡者，亦未嘗無一善也。今則善業回向，福德增長。惡業回向。罪障消除。從今日以至命終，盡此報身，革故而不造新也。言善業多少輕重者，身口意叁業俱作，名多善。或叁業不具，名少善。或有力所作，名重大善。或無力所作，一絲一毫，名輕小善。如是過、現、未、所有一切善業。不爲自利，皆悉回施于六道一切衆生，是爲回自向他。彼雖莫名其妙，而我代之發願，以我善業施彼，令彼等皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不回向于沈空滯寂之二乘，亦不回向人天福報之叁有。同共回向無上菩提，是爲回小向大，回因心而向果覺也。

　　又願一切衆生，所起善業。若過去，若現在，若未來。各各回施，不向二乘，不向叁有，同共回向無上菩提。

　　此爲代他回向。又願諸衆生，各各所有過、現、未來、之善業，亦須不著于自，回自以向他。普施一切，不滯于二乘，悉應回小以向大。不住人天善因，當回因心以向無上菩提之果覺也。以我思想，回向無上菩提。原爲出苦輪，了生死，固爲一種大事因緣。然欲徑路修行，唯淨土最穩最易。方便中更方便，捷徑中又捷徑。今發願回向，還不如老實回向西方淨土，最爲可靠，故我與衆生，同願回向極樂。令我橫超叁界，帶業往生。令我速登蓮臺，早得無上菩提也。其或迷于偏見，如桂明法師之願爲轉輪聖王，而護持佛法者，是誠糊塗漢而發糊塗願。殊不知羅漢有入胎之迷，菩薩有隔陰之昏。今以具縛凡夫，滿腹煩惱，而欲自不量力，敢保任斯事，強效具弘願力大權示現之法身大士，其癡孰甚。所謂畫虎不成反類犬矣！現前大衆，當以爲戒也。

　　今日道場，同業大衆，相與發菩提心竟。發大誓願竟。發回向心竟。廣大如法性，究竟如虛空。去來現在，一切諸佛，諸大菩薩，一切賢聖，皆爲證明。

　　此總求佛菩薩證明文。菩提心，四弘誓，回向心，此叁者爲修行人所必要，缺一不可。如雖發心，無願則無以要其心，無回向則無所准其的。今回向亦然，故第一回事向理，與至誠心相應，直心正念真如故。第二回因向果，與深心相應，樂習一切善根故。第叁回自向他，與回向發願心相應，救度一切衆生故也。前來發心立願已畢，今發回向心亦竟。從此心心廓滿太虛，事事周法界，究竟廣大。猶若法性虛空，願叁世諸佛，菩薩賢聖，垂慈證明我心也。

　　重複至誠，頂禮叁寶。某等發心發願，其事已畢。喜踴無量，重複至心。五體投地，奉爲國王帝主，父母師長，曆劫親緣，一切眷屬；善惡知識，諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，一切靈祇；過去現在，窮未來際，一切怨親，及非怨親；四生六道，一切衆生；歸依世間，大慈悲父。

　　此爲代諸衆生禮佛文。上來發願回向，其事已竟。心生歡喜，身則踴躍。內外身心，無量欣悅。今當代爲國主、父母、師長、曆劫親怨、知識、上自天仙，下及神靈等，歸依世尊。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無師子響佛。南無大強精進勇力佛。南無過去堅住佛。南無鼓音王佛。南無日月英佛。南無超出衆華佛。南無世燈明佛。南無休多易甯佛。南無寶輪佛。南無常滅度佛。南無淨覺佛。南無無量寶華明佛。南無須彌步佛。南無寶蓮華佛。南無一切衆寶普集佛。南無*輪衆寶普集豐盈佛。南無樹王豐長佛。南無圍繞特尊德淨佛。南無無垢光佛。南無日光佛。

　　諸佛萬德莊嚴，所有名號，皆是德號，稱其名即召其德，念一洪名，即有一種萬德。念百聲洪名，即有百種萬德。口念則口有功德，耳聞則耳有功德，意觀想則意有功德，其德難量，切勿輕過。

　　又複敬禮過去無數劫諸佛大師海德如來。

　　諸佛如來，萬德莊嚴。其實佛德何止于萬，如海深廣，不可測度。故雲：海德如來，爲叁界之大導師。故稱大師。

　　敬禮無量無邊盡虛空界無生法身菩薩。

　　此爲敬禮圓教四十一位法身大士。自初住至等覺，皆證無生法忍。從初發心住，叁心圓發，無明分破，無生妙理分顯。清淨法身分證。故雲：無生法身菩薩。又所有福智二德，爲能莊嚴。本有法身，爲所莊嚴。能所合一，故亦名妙莊嚴菩薩。亦稱金剛上師。因住、行、向、地、諸菩薩，一一皆以金剛觀智，破無明故也。

　　敬禮無量無邊盡虛空界無漏色身菩薩。

　　無漏色身菩薩，乃生身菩薩。如觀音大士，于娑婆有緣。生妙莊嚴王家，而爲香山觀音。亦系色身，雖然四大和合之身，乃無漏色從真起應故。如吾輩以業識所牽，乃有漏之色身。或升人天，或墮叁途，彼無漏色身，爲大悲心所遣，乘願再來，無礙顯化。或現男身、或現女身，或現居士身，或現宰官身，或現四衆身，乃至現叁途身。應以何身而得度者，即現何身而爲說法。已得證中道法身應化之本，雖隨緣示現色身，而皆無欲漏，有漏，無明漏，是名無漏色身也。

　　敬禮無量無邊盡虛空界發心菩薩。

　　此如別教四十位菩薩。十信修事六度，與藏教菩薩同。地前住、行、向、之叁十心，皆未破無明，未證中道，僅可謂之發心菩薩。就是博地凡夫，能起上求下化之心，有自利利他之德，即爲肉身菩薩，不過名爲初發心耳。如現在各處宰官居士，熱心提倡，護持佛法，亦發心菩薩也。

　　敬禮興正法馬鳴大師菩薩。

　　敬禮興像法龍樹大師菩薩。

　　依付法藏經，則馬鳴爲十一祖。龍樹爲十叁祖。至于正宗記，則以馬鳴爲十二祖。以龍樹爲十四祖也。如來滅後，正法千年，像法千年，然後爲末法。馬鳴生佛後六百年，龍樹生佛後七百年，相距僅百年，何以一興正法？一興像法耶？今先釋其疑，次述二師曆史。如付法藏經，摩诃衍論：過去輪陀王，畜千白鳥。若鳥出聲，王即增德。如是諸鳥，若見白馬則肯鳴。王求白馬不得，乃作言曰：若佛弟子，能令此鳥鳴者，都破外道。時菩薩神力，現千白馬，鳴千白鳥，紹隆正法，令不斷絕。是故尊者，名曰馬鳴。准此馬鳴大師，有興隆正法之功，故曰興正法。至于龍樹興像法者，蓋尊者心印，曾寄言于釋論，及法水東流，論被華夏。北齊文祖悟之，達空、假、中、一偈之旨，依論而立觀，傳之南嶽思大師。思從而照心，遂複本性，獲六根清淨。南嶽以一心叁觀之道，複授之于天臺智者大師。智者依而行之，遂得親見靈山未散。由斯而開拓義門，說止觀之道。立經陳紀，爲萬世法。宣布至化，斯道大行。嗣後大教興世，或讀誦以明心，或受持而悟道。然推本思源，實遠承龍樹，故龍樹有興像法之功也。況入楞伽經雲：大慧汝應知，善逝涅槃後。未來世當有，持于我法者。南天竺國中，大名德比丘。厥號爲龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法。得初歡喜地，往生安樂國。是知登地菩薩，尚須願生極樂。況地前凡流，而不念佛求生爲歸宿耶？足見像法之中，能興淨土法門，龍樹實居其功，故言興像法也。馬鳴、乃東印度，桑岐多國，婆羅門。方弱冠時，目空一切。以刀貫杖，銘其上曰：天下智士，能勝我者，截首以謝。雲遊諸國，無有抗者。時有富那夜奢尊者，于閑…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…