..續本文上一頁林中坐。馬鳴大慢貢高，計實有我。聞夜奢說苦、空、無常、無我、之法，大不以爲然。往謂之曰：一切世間論議，我能破壞。此言若虛，斬首以謝。尊者雲：佛法之中，有二谛。若以世谛，假名爲我。以第一義谛，皆悉空寂。如是推求，我何可得？馬鳴知義不勝，便欲斬首。尊者曰：我法仁慈，不斬汝首。如來記汝，後六百年，當傳法藏。于是度令出家，內心猶有愧恨。時夜奢有經在暗室，令馬鳴往取，白言室暗，其師以五指放五道光明。馬鳴心疑是幻，凡幻法知之則滅，而其光明轉更熾盛，即便心服。勤苦修行，仰受付囑。于華氏國遊行教化，作妙技樂。名賴咤和羅，其音清雅，宣說苦、空、無常、無我、之法。時此城中五百王子，同時開悟，出家行道。時華氏國王，恐國虛弱，即便宣令，禁止作樂。其後月氏國來伐華氏城，城中派人求和。月氏國王曰：說和不難，汝須以九十萬人，每人出一金錢。乃可求和。華氏國王曰：吾國有叁寶，各當叁億金錢。第一馬鳴，智慧寶也。第二佛。功德寶也。第叁慈心雞，不食水蟲，能滅怨敵，慈心寶也。獻于月氏國，遂和，後月氏國征服安息國，直攻至國城，安息城。城破，屠其人民九十萬。從此屠城之後，月氏國有一羅漢告王曰：安息國九十萬人，被汝屠戮，地獄之苦，汝將奈何？王不信，羅漢乃以神力，現地獄相示王。王大恐怖，問馬鳴，馬鳴曰：王能敬我法，可免地獄報。于是爲說苦、空、無常、無我、之四念處法。時王忽患瘧疾，寒發時，如寒冰地獄。命臣以被鎮之，並命坐其上，以身壓之。須臾氣絕，此地獄之先征華報也。死後墮大海中，作一大魚，有千頭。因業力所感，有千劍輪在海旋轉。輪旋一次，則斬千頭，斬已複生。旋十次，則斬萬頭，如是大海盡是魚頭。其時海邊有一寺，內有維那，證羅漢果。撞鍾時，以慧眼觀之，知系王之後身。王哀告曰：今此劍輪，聞椎音，即便停止，苦痛少息。唯願大德悲愍，爲長打之。苦經七日，業滿爲人。重報輕受，聞法之功也。後馬鳴傳法已，即入龍奮迅叁昧。挺身虛空，如日輪相，複還本位，以取涅槃。衆收舍利，起塔供養。此爲馬鳴大師之略史也。龍樹大師，南天竺國人，梵志之裔。天姿聰悟，在乳哺中，聞諸梵志，誦四韋陀典，悉皆了達句義。弱冠馳名，獨步諸國。天文地理，星緯圖谶，及余方術，無不綜練。嘗與契友叁人議曰：世間義理，可以開神明，發幽旨者，吾輩悉達之矣。更以何方而自娛樂？複雲：人生唯有追求欲色爲至樂耳。乃俱往方術家，學隱身法。師念曰：此四梵志，才智高遠，今以術故，屈辱就我。若授其方，則永見棄。乃各與青藥一丸，水磨塗眼，形自當隱。龍樹聞香，便識此藥有七十種，名字兩數，皆如其方。師聞大驚，即以其法，具授四人。既得其藥，翳身遊行，相與入王後宮。數月、美人懷妊者衆。王問智臣，臣曰：若鬼非魅，則是方術。可以細土置諸門中，若是方術，其迹當見。設是鬼魅，入必無迹。人可兵除，鬼當咒滅。王用其計，果有四人足迹。乃令勇士揮劍空中，斬叁人首。近王七尺，刀所不至。龍樹斂身依王，不能加害。始悟欲爲苦本，即自誓曰：若免斯難，當詣沙門，受出家法。既得出宮，便入山至一佛塔，摩羅來訪，龍樹迎之曰：深山孤寂，大德至尊，何枉神足？摩羅曰：我非至尊，來訪賢者耳。龍樹默念，此師得決定性否？明道眼否？是大聖繼真乘否？摩羅曰：汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖。龍樹悔謝，即求出家。于九十日，誦通叁藏。閻浮所有，皆悉通達，辯才無礙，自謂一切智人。欲從瞿昙門入，門神告曰：今汝智慧，何異螢火齊于日月，以須彌山等亭曆子。我觀仁者，非一切智，雲何欲從此門入？龍樹情屈，心自念言，世間佛經雖妙，句義未盡。我當更敷演之，開悟後學。複欲立師教戒，更造衣服，令少不同，欲除衆情。選擇良日，便欲成造，獨處靜室，水精房中。大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函，與諸方等經典。九十日中，通解甚多。龍曰：汝今閱經爲未耶？師曰：汝經無量，不可得盡，我今所讀，足過閻浮十倍。龍曰：利天上，諸經複過此中百千萬倍。師于宮中修行，豁然通達。善解一相，深入無生法忍。見龍宮華嚴經有叁本：上本，十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。中本，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本，有十萬偈，四十八品。龍樹見上中二本文廣，非人力所持。唯以下本誦回，流傳人間，即現在所流通者是。龍樹出宮後，大行佛化，複造大悲方便論五千偈，大莊嚴論五千偈，大無畏論十萬偈。中觀論者，是其一品也。尊者由入龍宮，始得成道，故言龍。而始生之日，在于樹下，故言樹。龍生法身，樹生生身，故號龍樹也。

　　敬禮十方盡虛空界無邊身菩薩。

　　敬禮十方盡虛空界救苦觀世音菩薩。

　　此二菩薩，一以現身無邊，一以聞聲救苦。皆爲此慈悲忏法，流通大士也。

　　贊佛咒願

　　大聖世尊，巍巍堂堂。神智妙達，衆聖中王。形六道，體散十方。頂肉髻相，項出日光。面如滿月，妙色金莊。儀容挺特，行止安庠。威震大千，魔驚惶。叁達洞照，衆邪潛藏。見惡必救，濟苦爲糧。度生死岸，爲行舟航。

　　向下爲贊佛咒願之文。先說偈贊佛：初六句，贊果德叁身。大凡贊佛功德，本是贊莫能盡。遠則甚深，大則難量，欲贊亦不過顯其叁身而已。如法華龍女贊佛雲：深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相叁十二等。亦贊叁身也。今則亦然，佛之身德，本叁身而即一，即一而有叁。分之則叁，合之則一。究竟非一非叁，所以能叁能一。分合一如，體用不二故也。初二句，大聖世尊，巍巍堂堂，系贊佛之法身。法身者，以理爲身。理則離過絕非，住、行、向、地、四十位，乃至等覺，均未究竟。惟佛妙覺果海，能徹法底源。所以法身之理，唯佛獨證圓滿。以所證圓滿故，橫則窮周十方之邊，故稱大。則究盡叁世之際，故稱世。橫故爲大中之聖，故爲世中之尊。惟獨妙極法身，所以稱爲巍巍堂堂。巍巍、高大貌。堂堂、顯揚貌。高大、贊。顯揚、贊橫。以此足見贊法身德也。神智妙達，衆聖中王。此二句，乃贊佛報身德。始則悟理以成智，繼則以智而契理。神智者，始覺之智也。由本覺之理，起始覺之智。以始覺之神智，達本覺之妙理。始本不二，故成究竟圓滿，光明照之報身也。言衆聖中王者，因圓滿報身，坐千葉寶蓮臺上。如梵網經雲：我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，複現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。千葉有千釋迦，是爲衆聖。于中坐者，爲衆聖中之王也。形六道，體散十方。此二句，乃贊佛應身德也。應以四聖身而得度者，即現四聖身。應以六凡身而得度者，即現六凡身。隨以何身得度，即現何身而爲說法。隨機示現，無定方所。故法體分散于十方，示形周于六道。六道是上天下地，十方爲東南西北。非但窮，亦且橫。無處無地，不是如來應現分身散形之所。此爲不分而分，贊頌法、報、應、之叁身也。次六句，贊相好莊嚴。佛有叁十二相，八十種好。而相相無邊，好好無量。今頂上肉髻相，乃相好之首。如春山吐日，爲無見頂相。佛頸項上有圓光，如千日放光，顯赫明耀。面如滿月，正如十五夜，清淨圓滿之月。所謂佛面猶如淨滿月也。佛身光耀，如紫金山。微妙色相，莊嚴清淨，殊特無倫。四威儀之勝容，挺然特表。出乎其類，拔乎其萃者也。行則舉足動步，止則坐臥靜默，皆安庠寂靜。行如風而不見有動相，止如鍾而不見有靜相。進退有秩，體態安庠也。次四句，贊大雄威德。佛爲世出世間獨尊，大雄大力，威德名聞，震動大千世界。如獅子出窟，百獸潛蹤。法王出世，魔驚駭。, 而以慈善根力降伏之。複以叁輪攝化，叁達朗照，何邪不滅。達、明也。宿命明、能知過去。漏盡明、能知未來。天眼明、能知現在。以此洞照叁世之妙智，所有九十五種，外道邪見，莫不畏懾潛藏。故此四句，正贊佛之大雄威猛力，製諸邪外，降伏魔怨也。末四句，贊慈悲濟物。佛見有惡難衆生，必垂大悲以救拔之。觀諸苦惱凡夫，必垂大慈以濟度之。吾輩衆生，以糧爲食，無糧則殆。佛則以度生濟苦爲糧食，是知利生救苦，實爲活法身，養慧命，之資糧也。故佛爲苦海之慈航，普渡迷，離生死之此岸，而登于究竟涅槃之彼岸也。

　　故號如來。應供。正知。明行足。善逝。世間解。無上士，調禦丈夫。天人師。佛。世尊。度人無量，拔生死苦。

　　此乃十種通號。由上贊佛勝德，故知佛具十種尊號。然十號佛佛皆具，佛有無量德，應有無量名。今言十號者，亦舉其要耳。如來者；如、爲本覺之理。來、爲始覺之智。乘如實道，來成正覺。以始覺之智，合于本覺之理，成究竟覺也。此爲仿同先德號。應供者；應，赴也。二乘但斷見思煩惱，了分段生死。祇受人天供養，名半供養。如來圓斷叁惑，永亡二死。叁覺圓備，福慧具足。普應九法界之供養，堪爲九界衆生種福之田，此言堪爲福田號也。正知，外道斷常二見爲邪知。凡夫著有，二乘住空。各執一邊，皆爲偏知。今佛之智，不偏不邪，故稱正知。此爲揀邪異偏號也。明行足；明，爲叁明。即天眼明，宿命明，漏盡明。行，爲五行。即聖行，梵行，天行，嬰兒行，病行。叁明，屬于智。五行，屬于福。諸大菩薩，雖具而不足。唯佛福慧兩足，可稱明行足。是爲福慧雙隆號也。善逝者，佛生死不離而離，菩提不往而往。善能趣于無上菩提妙覺之果海，此爲妙往菩提號也。世間解者，了解一切世出世間法，世間依報，唯色唯空。色是假法，有生有死。空是真法，不生不滅。世間正報，唯身唯心。身則生老病死，心則不斷不滅。總而言之，叁界無非是無常，出世間方爲真常。究竟而論，十法界…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…