..續本文上一頁不出性相二法，凡所有相，皆是虛妄。而性則原是一實。所謂觀相元妄，無可指陳。觀性元真，唯妙覺明。如是一一了解，稱世間解，此爲達僞通真號也。無上士者，佛爲一切種智人，取證無上極果。一切衆生，無能與等。有所斷者，名有上士。無所斷者，爲無上士，此言其大智也。調禦丈夫者；調禦品，能導至涅槃彼岸。佛以大悲拔苦，故有時美語，有時苦切語，有時雜語，令不失道，一切都攝。此言其大悲也。上二合稱，爲攝化從道號也。又雲：悲智究竟號。天人師者；佛爲叁界導師，四生慈父，示導衆生。是應作，是不應作；是善，是不善等；令人依教而行，又度余道衆生少，度人天衆生多。故爲天上人間之導師，此爲應機授法號。又雲：模範叁界號也。佛者，覺也。一者，自覺。悟性真常，了惑虛妄。二者，覺他。運無緣慈，度有情界。叁者，覺行圓滿。窮源徹底，行滿果圓。是爲叁覺圓備號也。世尊者，因具以上九號，出世叁聖，世間六凡，無不共尊，此爲九界同尊號也。以非生現生，度人無量，佛之大慈也。非滅示滅，拔生死苦，佛之大悲也。

　　以此發心功德因緣，仰願當今皇帝陛下，皇太子殿下，諸王眷屬。從今日去，至于道場。亡身爲法，如薩陀波侖。大悲滅罪，如虛空藏。能遠聽法，如琉璃光。善解難法，如無垢藏。

　　上來說偈贊佛已竟。今當祝願。初爲國主王臣，以此發心回向功德因緣。願當今帝主，及諸眷屬，從今發心，直至菩提。當熱心求法，爲法亡軀，如薩陀波侖。梵語，薩陀波侖；此雲常啼。當初薩陀波侖，爲求般若波羅密時，不惜身命，不求名利。一日于空閑林中，聞空中聲言：善男子！欲求般若波羅密，從是東行。莫念疲極，莫念睡眠，莫念飲食，莫念畫夜，莫念寒熱，莫念內外。善男子！行時莫觀左右，莫懷身相，莫懷色相，莫懷受、想、行、識相。何以故？若懷諸相，于法有礙。于法有礙，便往來五道生死中，亦不能得般若波羅密。答言：我當從教，我欲爲一切衆生作大明燈，欲集一切諸佛法，欲得無上菩提故。于是東行。不久，作是念：我雲何不問空中聲？我當何處去？如何遠近？當從誰聞般若波羅密？是時啼哭憂悲，止住不行。經一日一夜，乃至七日夜，無有異心。爾時十方諸佛，在空中告言：向東五百由旬，國名衆香。有昙無竭菩薩者，善說般若，汝可請求。由是薩陀波侖，向衆香國而行。不數日，複作是念；我當以何供養菩薩？我今貧窮，惟有賣身得資。爲般若波羅密，供養昙無竭菩薩。是時入一大城，至市肆中，高聲唱言：誰欲須人！誰欲買人？事被惡魔所知，心生障礙，欲設法破壞其事。即隱蔽人民，不聞其賣自之聲。唯一長者女，以宿因緣故，不爲魔蔽。薩陀波侖，既賣身不售，憂愁啼哭。爾時帝釋，化作婆羅門，隨其後。問之買身，以試其誠心與否。婆羅門言：善男子！我不須人。唯欲祀天，須人心，人血，人髓，汝能賣與我否？答言：汝所須者，我盡與汝。又問須價幾何？答：隨意與我。即以右手執利刀，刺左臂出血。割髀肉，複欲破骨出髓。時長者女，在閣中遙見憫之，即下閣請問情形。薩陀波侖詳告其故，長者女聞已歡喜。即言：善男子，莫自困苦其身，汝今所願供養之具，盡當相與。我亦欲隨往，同植善根。斯時帝釋贊言：善哉善哉！我是不用心、髓、血，但來相試。汝願何等，我當相與？答言：令我是身，平複如故。是時薩陀波侖，即還複本有，無少損傷。帝釋既與願已，忽然不見。薩陀波侖，與長者女，俱到其舍。童女詳白其父母，並言：與我衆妙供具，我亦隨往。長者聞女所言，心生隨喜。即言聽汝所請，爲求般若，親近供養。于是長者女，並五百侍女，載種種寶物供養之具，七寶車五百乘，與薩陀波侖，向衆香國進行。未幾，至衆香國。其土莊嚴，與極樂相似。果見妙高臺上，有昙無竭菩薩。乃供養衆寶，禮座請法，並詳告來求法之一路履曆。時菩薩將入定休息，未盡欲言，即入定七年。薩陀波侖，精進如故。並欲洗滌法座，而爲魔王障蔽。覓不得滴水，乃與童女，及五百侍女，刺身出血，以血代水。洗滌法座，感應道交。昙無竭菩薩，遂出定升座。薩陀波侖問曰：我昔聞空中諸佛法音，深覺有疑。不知佛從何而來？向何處去？願菩薩爲說佛所來去處，令我知之，我當隨時親近供養。答曰：佛來無從來，去無所至。何以故？諸法如，不動相。諸法如，即佛故。無生法，無來去。無生法，即佛故。無滅法，無來去。無滅法，即佛。實際法，無來去。實際法，即佛。空法，無來去。空法，即佛。無染法，無去來。無染法，即佛。寂滅法，無去來。寂滅法，即佛。虛空性，無來去。虛空性，即佛。離是諸法，更無佛。佛如，法如，一如無二如也。又起大悲心，滅衆生罪，如虛空藏。此菩薩隨衆生罪，即運大悲憫念，令其拔除罪垢。如身有病，則告之以四大假合。緣會則有，緣散則無。以何爲身？若心有病，則告之以四心流動。生住異滅，剎那不停。以何爲心？如是作觀，萬病皆消。何以故？如心經雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。所以了得畢竟如虛空，能滅身心諸病苦。身心尚不可得，複何罪之可言？而真空不空，所謂循業發現，有色有身，究竟祇有一個虛空寶藏耳。能于遠處，聽聞佛法，如琉璃光法王子。我釋迦世尊，于雙林樹下，唱般涅槃時。東方妙喜世界，不動如來座下。補處大士，琉璃光菩薩，聞之。放一道青色寶光，至于佛前，大衆心疑。佛言：東方阿佛國，琉璃光，能遠聞法，不久當來我所。言未畢，果至。故能遠聽法者，莫過此菩薩。善解難法，如無垢藏。五住究竟，名曰無垢。居叁德秘藏，故名爲藏。此菩薩得一切語言陀羅尼，善能解釋難問之法。不知而問爲正問，知而再問爲難問。末世邪見熾盛，世智辯聰，故常起難詞以相難問。今欲一一善巧解之，當如無垢藏也。

　　又願某等，所生父母，曆劫親緣。從今日去，至于道場。散形空界，如無邊身。具十功德，如高貴德王。聞法歡喜，猶如無畏。神力勇猛，如大勢至。

　　此爲第二願。曆劫父母親緣，有厚德于我，今欲圖報，代爲祝念。從今日去，至成佛果。若欲自利，當親近諸佛善知識。而佛菩薩于法界，故當分身散形，盡虛空界以供養之。若欲利他，當普度有情。而衆生亦虛空界，故當分身散形，盡虛空界，隨類現身，無方利物。有苦必拔，無樂必與。如無邊身菩薩，無有異也。願各具十種功德，如高貴德王。涅槃經中：有光明照高貴德王菩薩，具十種功德。第一功德有五：一，所不聞者得聞。二，聞已利益。叁，斷惑心。四，慧心正直無曲。五，知如來秘藏。第二功德亦有五：一，昔不得今得。二，昔不見今見。叁，昔不聞今聞。四，昔不到今到。五，昔不知今知。第叁功德有叁：一，舍世慈得第一慈。二，舍凡得聖。叁，舍小得大。第四功德有十：一，根深難拔。二，生決定想。叁，不觀福田。四，修淨佛土。五，滅除有余。六，斷除業緣。七，修清淨身。八，了知諸緣。九，離諸怨敵。十，斷除二邊。第五功德有五：一，諸根完具。二，不生邊地。叁，諸天愛念。四，魔王、沙門、剎利、婆羅門、恭敬。五，得宿命智。第六功德：爲得金剛叁昧，住是叁昧，能勤修六波羅密。第七功德：得涅槃近因有四：一，親近善友。二，專心聽法。叁，系念思惟。四，如說修行。第八功德：離五事，成六事，修五事，護一事，近四事，信順一實，心善解脫，慧善解脫。第九功德亦五：一，信心。二，直心。叁，戒心。四，近善友。五，多聞。世有二人，甚爲希有：一，不行惡。二，能忏。又二：一作恩。二念恩。又二：一，造新。二，修故。又二：一，樂聞。二，樂說。又二：一，善問。二，善答。第十功德：修叁十七道品，入大涅槃，常樂我淨。爲諸衆生，分別解說，顯示佛性。信者，入涅槃。不信者，墮生死。是爲十種功德也。聞法歡喜，猶如無畏。法則頓、漸秘密、不定、藏、通、別、圓，乃至一切教、行、理、位、智、斷、因、果等法，聞之無不心生歡喜。乃至一句一偈，莫不慶幸無量。好法心切，當如無畏菩薩也。威神勇猛之力，當如大勢至菩薩。言大勢至之威神，如思益雲：我投足之處，震動叁千大千世界，及魔宮殿。又觀無量壽佛經雲：以智慧光，普照一切。令離叁途，得無上力。又楞嚴雲：我無選擇，都攝六根。淨念相繼，入叁摩地。是皆菩薩之大神威勢力也。

　　又願我等和尚阿阇黎，同學眷屬，上中下座，一切知識。從今日去，至于道場。各得無畏，如獅子王。影響大化，猶如寶積。聞聲濟苦，如觀世音。善能谘問，如大迦葉。

　　此願師長並諸知識，各得無畏，如獅子王。無論大境、小境、善境、惡境、佛境、魔境，一切境界，皆無所畏。永嘉雲：獅子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生歡悅。影響大乘佛化，猶如寶積。此菩薩以他方之佛身，顯此土之菩薩，輔化釋迦。如形之有影，聲之有響，此爲大權示現之影響衆也。願聞其聲，而救其苦，當如大悲觀世音。此菩薩尋聞救苦，廣大靈感。無剎不現身，無處不示形。所謂萬象流動，隔別不同。類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘誓，一時普救，皆令解脫也。善能谘問，如大迦葉。谘者，辯也。大迦葉在涅槃會上，與如來種種辯問，無虛雜語，皆要緊事。故佛贊大迦葉，善能問辯。

　　又願我等，出家在俗，信施檀越，善惡知識，各及眷屬。從今日去，至于道場。解諸危厄，猶如救脫。相貌端嚴，猶如文殊。能舍業障，如棄陰蓋。設最後供，等于純陀。

　　出家二衆，在家二衆，及信施檀越等，解諸苦厄，猶如救脫菩薩。在叁寶前，求佛加被。免我厄難，令得解脫。相貌端嚴，猶如文殊。梵語，文殊；此雲，妙德。又雲，妙吉祥。古今以來，惟文殊以相貌教化多數女子。蓋愛相好，乃女人之天性，文殊以端嚴之妙相，逗機設化也。能舍業障，如棄陰蓋。陰者、色、受、想、…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…