..續本文上一頁行、識，之五陰。蓋者，貪、瞋、眠、掉舉、疑、之五蓋。斷五蓋，破五陰。本有理顯，業障清淨。此由菩薩了得業障本空。不爲所纏所縛。故雲：棄舍。設最後供，等于純陀。純陀，乃佛最後之弟子。陳如，爲最初弟子。純陀，于涅槃會上，辦勝妙供具，獻最後供。

　　又願諸天諸仙，護世四王，聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，幽顯靈祇，各及眷屬。從今日去，至于道場。大慈普覆，如阿逸多。精進護法，如不休息。遠證讀誦，猶如普賢。爲法焚身，猶如藥王。

　　又祝願天仙、神靈、等，從今日起，以至菩提。當起大慈，普覆生，如阿逸多。梵語，彌勒，此雲，慈氏。姓也。梵語，阿逸多，此雲，無能勝。名也。此菩薩常以慈心叁昧，普濟一切。慈心與樂于當世，悲念直至于未來。又雲：于刀兵劫中，常擁護衆生，是爲至極之慈，超出凡小。所以名曰無能勝者，此也。精進護法，如不休息，常行精進，不休不息。此菩薩爲一衆生，經無量劫，隨逐不舍。猶不受化，終無一念棄舍之心，乃精進之至極也。遠證讀誦，猶如普賢。世尊在法華會上，普賢于寶威德上玉佛國，來至娑婆，聽受妙法。問佛：于如來滅後，雲何當得是法華經？佛言：成就四法，當得是經。一者，爲諸佛護念。二者，植衆德本。叁者，入正定聚。四者。發救一切衆生之心。爾時普賢白佛言：濁惡世中，其有讀誦受持是經典者，我當守護。乘白象王，現其人前，爲作證明。爲法焚身，猶如藥王。藥王于過去日月淨明德佛所，爲一切衆生喜見菩薩，聞法華經。得現一切色身叁昧，爲報恩故。以神通願力，而自焚身供養。其身火燃，經千二百歲乃盡。

　　又願十方一切怨親，及非怨親，四生六道，一切衆生，各及眷屬。從今日去，至于道場。心無愛染，如離意女。微妙巧說，如勝夫人，能行精進，如釋迦文。所有善願，等無量壽。所有威神，如諸天王，不可思議，如維摩诘。一切功德各成就，無量佛土悉莊嚴。

　　于一切境緣，心如無心，無愛無染，如離意女。離卻恒審思量之意。則可謂無心道人，猶如木人對于花鳥，不生染著。故曰萬境本閑，唯人自鬧。果能離此分別意，自然于事無心，于心無事矣。微妙巧說如勝夫人。末利夫人，爲波斯匿王之後。其女即勝夫人，爲逾阇王妃也。勝，善能言說。柔和幽雅，隨順人意，微妙辯說。其時逾阇王喜飲，一日酒醉。命侍，殺其所愛之廚役。侍臣不忍殺，又不能違王命，于是告勝夫人。夫人曰：此王酒醉語也，不必從命。止令不殺。至晚，具美酒食，請王共飲。夫人乃以種種微妙巧說，爲王解頤。王曰：我今深悔酒醉時，殺廚役。夫人乃告以廚役尚在之顛末，王大歡喜。然夫人以持五戒八關齋，雖救人性命，于自戒有犯。故于次日，特至佛前求忏。佛雲：如此破戒，功德無量也。能行精進，如我佛釋迦世尊。七日翹足，說偈贊弗沙佛，五濁惡世，成正等正覺，惟釋迦一人。難行能行，難忍能忍，精進至極，故爲十方諸佛所共贊也。所發弘誓願，等同無量壽佛。彌陀本因地中，發四十八大願。度盡衆生，同證蓮邦。所有威德神力，如四天王等。天王威神，摧伏魔邪，擁護正法，爲翰爲屏，梵剎安甯。不可思議之神力，願如維摩居士。梵語，維摩；此雲，淨名。居士雖處居家，不著叁界。示有妻子，常修梵行。如蓮花出水，不爲所混。故以淨名名焉。又雲：萬惡盡消，衆善溥會。淨亦不可名，于不可名中，以淨名名也。如請飯香積，借座燈王。乃至芥納須彌，是皆居士不思議之神力也。末二句，爲總願詞也。願各成就一切功德，莊嚴無量佛土也。

　　仰願十方，盡虛空界，無量無邊諸佛，諸大菩薩，一切賢聖。以慈悲心，同加攝受。救護拯接，所願圓滿。信心堅固，德業日遠。慈育四生，等如一子。令諸衆生，得四無量心，六波羅蜜。十受修禅，叁願廣被。應念見佛，皆如勝。一切行願，畢竟成就。等與如來，俱登正覺。

　　此爲總願請加，亦總結回向文也。願佛菩薩慈悲攝受，得滿所願。信堅德增，度生如子。具四心而行六度，十種正受以修禅，叁願廣被于衆生。在在處處，無不觌面親承諸佛，猶勝之隨願即見。成就菩提行願，得證無上正覺也。

　　慈悲道場忏法卷第二

　　贊

　　菩提心啓。智慧重光。想成念念諸方。究竟絕商量。

　　五體投降。回向衆中王。

　　南無離垢地菩薩。(雲雲)

　　因菩提心開發，本有般若智現前。轉有漏智爲無漏智，變世智而爲出世智。智光重輝，如揭慧日于中天。緣境起想，念念周于法界。一念緣想，即法界之緣起。念念窮橫，心心廓滿太虛。如是念念法界，離心緣相，離言說相，絕思絕議，無商量之余地。而複以此發心立願之功勳；下普利回向于衆生，上供養回向于諸佛也。初卷歸敬叁寶，忏悔斷疑，障除信生，得大歡喜，故登歡喜地。今第二卷，發菩提、弘願、回向、之叁心，無諸雜見偏執之垢，故登離垢地。如或未然，唯有歸依離垢地菩薩。故曰：南無離垢地菩薩摩诃薩。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　慈悲道場忏法卷第叁

　　○顯果報第七

　　講這叁個字，須明叁世。不明叁世，有許多事情講不過去。所以道：要知前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。果、是習果。報、是報果。習果、由因而結。報果、從緣而致。喻如同一桃樹之種，若培植得法，灌溉得宜，則桃實堅大，可賣巨價。若培植失宜，灌溉失當，則桃實虛小，僅得賤值。而同爲桃果，乃習果也。桃有大小，價有高低，爲桃之報果也。無情之物，果報如此，有情可知矣。例如吾人今生能修五戒五常，則來世仍得爲人，此習果也。能守戒善外，複勤修功德，則爲人富貴。若不勤修功德，則爲人貧賤，此報果也。諺雲：種瓜得瓜，種豆得豆。因果相應，絲毫不忒也。然欲發明果報，有叁種不同：一、是現報。由今生造作，有大因大緣，以雄猛心所作，故感現生報應。二、是生報。以今生作者，是中庸心，所作事業，亦不甚過大，故須待來生受報。叁、是後報。以今生作者，無決定志。忽進忽退，悠悠揚揚。造因既弱，趨果又遲。或經兩生叁生，十生百生，始得成熟。或至千萬生而熟者有之，名後報也。如梁武皇帝，過去世時，曾作樵夫。以每日上山斫柴，攜一飯包。到得山時，先將飯包懸于樹柯，然後方去作務。一日，時午腹饑，取包爲食，不意包飯已完。心生怪狀，山中並無余人，此飯那裏去了？以腹饑故，就便回家，心生懊惱。次日仍舊赴山，照前懸飯，就近作務，有志留心。經到時間，忽見有一老猴，奔到樹邊，擬欲爬樹。樵夫急忙趕到，老猴畏之，遂馳去。樵夫追之，忽然不見。乃于不見之處，尋覓其蹤。但見有一岩空，始知此穴，即老猴之家。就于四近，運諸石塊，用塞其穴。致使猴子不得出來，遂餓死于穴中。業因成熟，以致後來有臺城之報。彼樵者，梁武是也。老猴者，候景是也。此段公案，可證後報。郗氏皇後，並非不信叁寶，有意戲弄法僧。捏造他以穢布作僧冠，經書造鞋底，狗肉做饅頭。此等是無稽之談，不足憑信。況在像法之初，且梁武所信仰者，大半都是正念僧徒。郗氏如果以戲弄之心，顛倒行事，所作之罪，以因論果，奚止一蟒之報，便了事也。按梁傳，郗氏自雲：妾以生存，嫉妒六宮。其性慘毒，怒一發，則火熾矢射，損物害人。死以是罪，谪爲蟒耳。以現生嫉妒瞋恚爲因，損物害人爲緣，因緣湊合，乃致一蟒之報。而感應無差，必然之道，可證生報也。明代，袁了凡。本命在五十叁歲，無後而終。後遇棲霞山雲谷大師雲：命之修短，俱在人爲，那有一定。言一定者。孺婦之見也。子宜盡力修善，明因識果。孔先生算定；不登科，不生子者；此天之作孽也，猶可得而違之。汝今而後，擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也。安得不受享乎？袁乃將往日之罪，佛前盡情發露。爲疏一通，先求登科。誓行叁千善，以報天地祖宗之德。師又出功過格，令逐日登記。善則記之，惡則退除。並教以持准提咒，以期必驗。明年科舉，孔某算定第叁，忽中第一。到秋闱，又中式矣。自此時檢自身，不免過處尚多，或見善而行之不勇，或救人而心尚自疑，或身勉爲善。而口有過言，或醒時操持。而醉後放逸，以過折功，日常虛度。曆十余年，始完叁千。由是遂起求子之願，又許叁千。經叁年，乃生一子。經十二年善事告圓，後中進士，願行萬善。至第四年登第，受寶知縣。孔某算定五十叁，後至六十九歲，無疾而終，此證現報也。

　　今日道場，同業大衆，前已具述。罪惡過患，以過患故，乖于勝業。以不善業，所以墜墮叁途，備曆惡趣。及生人間，受諸苦報，皆由過去宿對因緣。舍身受身，無暫停息。

　　此先敘宿對果報。若論業障罪惡之過患，前于忏悔文中，已詳細具述。可知罪過之禍患，能障行人殊勝善業，入于叁途之苦趣。其患何堪設想？所以善惡二法，勢不兩立。如明暗之不相和，敵體相反。善則破于惡，惡則蔽于善也。勝善者，有世間之有漏善，有出世之無漏善。修苦、空、之勝善，則感超凡入聖之報。修、止、行、之善業，則獲世間人天之報。以貪、瞋、癡、起身、口、意、造十惡業，由是乖世出世間之勝善也。不善業有叁品：上品惡業，墮于地獄之刀途。中品惡業，墮于餓鬼之火途。下品惡業，墮于畜生之血途。既經曆于惡趣，縱得爲人，或盲聾喑，或瘡癬癰疽，或世智辯聰，或惡病短壽。斯皆前世爲人，由叁惡之余習未盡，尚須受種種不自在之苦報。而亦由于過去宿…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…