..續本文上一頁民，攻城破塢，偷劫盜竊。惡業非一，美己惡人。侵陵孤老，誣謗賢善，輕慢師長，欺诳下賤。一切罪業，悉具犯之。衆罪業報，故獲斯罪。

　　次答。夫諸佛如來，因中萬行齊修。故果上萬德莊嚴，所以有叁十二相，八十種好。今罪苦衆生，因中無惡不作，故于果上無醜不形，諸惡畢集，以爲莊嚴。恐亦有叁十二醜，八十種狀矣。是知迷悟雖別，其性無殊，順逆二修，感報迥異。父母者，堂上之活佛也。生我劬勞，昊天罔極。爲人子者，生則養其口體，死則導其神靈，藉報恩于萬一。而風木興悲，猶恐孝敬之不及。今反忤逆不孝，罪何可言！爲朝廷卿相大臣，上致一君，下澤四民。應當忠其君，而澤其民。如嶽武穆之精忠報國，扶難濟危，是亦爲人臣者所宜然也。而今反不忠其君，誤國殃民，顛倒孰甚。又上輩者，須慈愛其下，如朝廷則以官階爲上，須容恕其僚屬。家庭則以家長爲上，須慈愛其下輩。教之以禮，待之以慈。而今反無慈愛之心，刻薄其下。爲下輩者，或爲僚屬，或爲子侄，或爲仆役。應恭敬其尊長，進退有禮，不能造次。而今反不恭敬，且輕慢之。與同類之朋友相交，言須有信。信契實錄，誠即不欺。所行如所言，所言如所行，是爲交際之當然。而今反不賞其信，以權詐相欺，全失信用。鄉黨莫如齒，今爲鄉中紳董，不以仁待人，不以義從事。一味狠自用，倚勢陵人。朝廷莫如爵，故爵位有高下，尊卑有秩序。而今反不尊其爵，不重其人。爲州郡令長，評斷人民刑訟等事，須依律公判。而不以公道之心，乖戾倒置，枉屈于人。爲子應孝而不孝，爲臣應忠而不忠，爲上應慈而不慈，爲下應恭而不恭，爲友應信而不信，居鄉應義而不義，立朝應尊而不尊，斷事應公而不公。因之一顛倒，一切顛倒。心意錯亂，如狂象興惡，無有限度。上弒其君，下害其臣。出言吐氣，輕視其尊，陵辱其長。若兵權在握，則興軍侵伐，搶掠財物，攻人民所居之城池，破兵士所住之營塢，暗偷竊，明劫盜，如是等類。惡業非止一端，揚己之善，暴人之惡，侵陵無父無子之孤老，誣謗孝廉方正之賢善，輕慢師尊長輩，欺诳下屬賤役，甚矣！無罪不造，無惡不作。所有罪業，悉具犯之。由此衆罪之業因，故招極醜之報耳。

　　爾時諸受罪人，聞佛世尊，作如是說。號泣動地，淚下如雨。而白佛言：唯願世尊，久住說法，化我等輩，令得解脫。佛言：若我久住此世，薄福之人，不種善根。謂我長在，不念無常，造諸無量不善之本。後方追憶，悔無所及。善男子！譬如嬰兒，母常在側，于母不生難遭之想。若母去時，便生渴仰思戀之心。母方還來，悉乃生喜。善男子！我今亦複如是。知諸衆生，不求常住，故般涅槃。

　　此爲罪人聞說生悲，請佛住世也。受苦罪人，聽佛所說，抓著癢處，往昔造罪之因，悉如佛說。一時靈山會上，聞法大衆，自悔宿業先罪。悲號涕泣，震天動地，痛哭流淚，傾盆如雨。而佛已唱涅槃于前，恐未能住世垂化。故複禀白佛言：唯願世尊，久住于世，廣說法要。令我等受苦衆生，離生死苦，得解脫樂。佛以一大事因緣，出現于世。非生現生，無非爲利益衆生。然則請佛住世，固然有益。而佛入涅槃，亦爲利益衆生，所謂應以涅槃而得度者，即現涅槃。佛以天眼見人，他心知人。有薄福者，以佛常住于世，起輕意，不肯培植善根。謂佛既長在于世，遲亦無妨。于是不生尊重，不念無常。且凡夫心無二用，不念佛界，則念九界。不念四聖，則念六凡。不念人天，則念叁途。不念出世間法，則念世間法。不念叁綱五常，則念五逆十惡。由是無惡不作，造諸無量不善之本。如法華醫子喻雲：如佛在世，不生恭敬難遭之想。待佛滅後，方肯追念記憶，而懊悔不及矣。如阿育王禮舍利然。因不見真身，于舍利生渴仰，起恭敬至誠心矣。如雲何罪而不見金身，何福而得逢舍利是也。複以喻明，如世嬰孩。母常在側，無甚要緊，于母不生難遭之想。若母他往，便生渴慕憶念之心，雙淚汪汪。母晚回家，即生歡喜。佛如慈母，衆生喻如嬰兒。深知衆生，謂佛久住，致不念無常，不求常住，非但無益，而且有損。故唱涅槃，令起警覺，生思慕悲戀之心。梵語般涅槃那，此雲滅度。滅五住煩惱，度二生死海也。

　　于時世尊，即于受罪衆生，而說偈言：水流不常滿，火猛不久然。日出須臾沒，月滿還複虧。尊榮豪貴者，無常複過是。念當勤精進，頂禮無上尊。

　　此偈，佛爲受罪衆生而說，正是涅槃會上口吻。世尊說法四十余年，談經叁百余會，衆生所應度者，今已度盡。未應度者，付之將來，作得度緣。若再住于世，反于衆生無益。故昔則降迹王宮，乃非生現生，得度無量衆生。今則雙林唱滅，乃非滅示滅，無非利益衆生。逝者如水，而未嘗往也。水流竟日，而亦無常滿。故雖澎湃潮漲，波湧浪激，而忽焉平退，無永久能滿也。佛以機感而流大悲法水，滿大千。然機盡緣去，法水隨之而盡，故非常滿也。如來垂應智火，由機薪而猛熾。衆生之機薪既盡，則佛之應火，亦息亡矣。故雲不久燃也。佛日東升，先照高山大機。次照幽谷，及諸平地。然時未幾何，須臾垂西。而猶余輝峻嶺，出焉沒焉，不常留也。盈虛者如月，而卒莫消長也。月性常圓，實無盈虧。因圍繞地球而行，自地面望之，似有圓缺。衆生機感，如白日不盈而盈。衆生緣盡，如黑月之不虧而虧。故雲滿複虧也。又如世之尊榮豪貴者，千年田地，八百主人，九世同堂，亦隨物化。滄海桑田，桑田滄海，前後密移變遷，莫不成壞生滅。須念諸行無常，是生滅法。當勤精進，如救頭然。但念無常，慎勿放逸。唯一心歸命，頂禮無上世尊，以求出世法也。是知世尊，始則說苦、空、無常、無我、之法于鹿苑，終于涅槃會上。追說四教，亦複說苦、空、無常、無我、之法，以無常而扶真常焉。

　　爾時世尊，說此偈已。諸受罪人，銜悲白佛言：世尊！一切衆生，作何善行？得離斯苦？佛言：善男子！當勤孝養父母，敬事師長。歸奉叁尊，勤行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，慈悲喜舍。怨親平等，無有二相。不欺孤老，不輕貧賤。護人猶己，不起惡念。汝等若能如是修行，則爲已得報佛之恩。永離叁塗，無複衆苦。

　　此罪人最後之請法也。初、問。世尊說偈已畢，罪人聞之心酸痛切。銜悲白佛：世尊將入涅槃，不久住世，將來衆生，究竟依何法而出苦耶？唯願開示最後綸音。次、答。佛複重爲開示：爲子者應孝父母，生則資其體，死則導其靈。對諸師長，皆應恭敬承事。對于叁寶，則須身禮拜，口贊歎，意恭敬。叁業齊歸，謹備香、花、燈、果，廣修供養，精勤敬奉。對于外人，常行施舍，無論財、法，勿生吝惜。又非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。出世之沙彌十戒，比丘具戒，菩薩叁聚淨戒，皆持而不犯。對于順逆境界，悉能忍可，毀譽不動于中。對于一切若事若理，精進不退，心不散亂，了了分明。是謂具六度行，運四無量心。常常現前，怨、親、一視同仁。憎、愛、不起二相。以平等心，不欺诳于孤老，不輕慢于貧賤。護人猶護己之目，不起一絲惡念。汝等受苦衆生，果能依教修行，即爲已報諸佛之恩。從此永免惡趣，不複受諸苦矣。

　　佛說是經已。菩薩摩诃薩，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。聲聞緣覺，即得六通叁明，具八解脫。其余大衆，得法眼淨。若有衆生，得聞是經，不墮叁途八難之處，地獄休息，苦痛安甯。

　　此明得益之相。此經本爲教化地獄，與叁乘聖衆無幹。殊不知佛之說法，有事有理。智者見之以爲智，仁者見之以爲仁。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。在會菩薩大士，雖聞粗淺因果，衆生苦境，即一心湛寂。根本無明，從此脫落。全體而爲大悲王，即得無上菩提果。二乘本來飲叁昧酒，墮無爲坑，沈空滯寂。今聞佛說苦相，一時頓發大心。大悲心本爲性德之所具，因不緣苦，則大悲心不起。今聞如來所說，水流不常滿，知水不流，則成死水不藏龍。既雲不常滿，則自以爲滿足者，非究竟也。從此發增上大悲，得叁明六通，具八解脫。其余大衆，得法眼淨，而證初果。若後法流十方，或像法末法衆生，得見聞此地獄經。忏悔罪惡，不複再作，即可永離叁途之苦，八難之厄。當時向地獄衆生說法時，苦具空而苦痛止。安隱甯泰，解脫自在，此爲與佛有緣也。若無緣者，仍在獄中受苦耳。

　　信相菩薩，白佛言：世尊。當何名斯經？菩薩摩诃薩，雲何奉持？佛告信相菩薩：善男子！此經名爲罪業報應教化地獄經。汝當奉持，廣令流布，功德無量。時諸大衆，聞說此法，一心歡喜，頂戴奉行。

　　此爲地獄經之流通分。上來正宗已竟。今爲流通，故特請示經名。仍由信相菩薩白佛：斯經何名？雲何奉持？佛言：此經名爲罪業報應教化地獄經。罪惡，爲過去之因相。報應，乃現在之果相。以示因果報應之無差也。若惡因，若苦報，無非爲教化地獄衆生，故以名焉。奉以自利，持以度人，廣令流布，功德無量。時則在會大衆，上自菩薩，中諸二乘，下至受苦衆生，聞說此法，莫不一心歡喜。頂戴受持，依教奉行。

　　今日道場，同業大衆，如佛所說，大可怖畏。相與今日，起怖畏心，起慈悲心。承諸佛力，行菩薩道。念地獄苦，發菩提心。當爲今日，現受地獄道苦。一切衆生，現受餓鬼道苦。一切衆生，現受畜生道苦。一切衆生，廣及六道。現受苦者，一心一意，爲其禮忏。令此衆生，悉得解脫。我等若不勤行方便，轉禍爲福者，則于一一地獄，皆有罪分。相與至心，當念父母師長，親戚眷屬，未來應受苦報。亦念自身，未來現在，方嬰此苦。等一痛切，五體投地，至誠懇恻，苦到用心。願令一念感十方佛，一拜斷除無量衆苦。若六道中，已受苦者，以佛力、法力、賢聖力、令此衆生，即蒙解脫。若六道中，未受苦者，以佛力、法力、賢聖力、令此衆生，永得斷除。從今日去，畢竟不複墮于惡趣。除叁障業，隨念往生。滅五怖畏，自在解脫。勤修道業，不休不息，妙行莊…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…