..續本文上一頁嚴，過法雲地。入金剛心，成等正覺。

　　夫忏悔法，須起自他悲智之心，發堅固恒常之志。今日如此忏，明日如此忏，令相續不斷，方有畢竟清淨之日。故所說忏文，忏而複忏，重重疊疊，此誠爲作忏者之苦口婆心。而見者聞者猶視若具文，以爲空談，豈不大可悲乎！今更重勸，念地獄苦。發菩提心，當廣爲六道衆生，現受苦，當受苦者，代其求哀禮忏。利他，即是爲己。自益，即是爲他。衆生乃我心內之衆生，衆生未度盡，即我心未安。我願未盡，應悉令解脫，方盡我心之所安焉。如雲：衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願方盡。就于自身分上，若不勤修道行，轉罪惡之禍殃，爲勝善之福業，恐于諸地獄中受罪，我亦有其分矣。當念若自身，若他身，難免現在，未來之苦報。故須悲恻誠懇，苦到求忏，以期感格于至尊。古雲：思之，思之，又重思之，思之極深，鬼神將爲通之。今則懇切，懇切，又重懇切，懇切之極，諸佛將爲愍之。若斯勤苦用心，用到山窮水盡之處，能禮所禮，能所心空。當處一念，即感于十方諸佛。所謂誠意方殷，諸佛現全身也。一旋一拜，感應道交。罪滅河沙，斷除衆生。今願以至誠之念，懇切之拜，令諸已受苦，未受苦，之六道衆生，仰仗叁寶不可思議之力，斷除衆苦，悉蒙解脫。離惡趣而淨叁障，滅五怖而登覺地。精勤修行聖道，隨念往生淨土。諸佛爲師，菩薩爲友。福智不二，即妙行莊嚴也。

　　今日道場，同業大衆，重複用心，攝耳谛聽。善思念之，雜藏經說：時有一鬼，白目連言：我身兩肩有眼，胸有口鼻，而無有頭。何罪所致？目連答言：汝前世時，恒作魁劊弟子。若殺人時，汝常歡喜，以繩結挽。以是因緣，故受此罪。此是華報，果在地獄。

　　上文引教化地獄經，顯地獄之報居多。此引雜藏經，以顯餓鬼苦報。大衆複須攝心谛聽，聞慧也。聞不徒聞，須善思之，思慧也。思不徒思，須由思而念，修慧也。雜藏經中，所有鬼道惡報，由目連以宿命智述往業罪。且言此尚爲暫時之華報，其實果在地獄，其苦痛倍此。是鬼有身無頭，兩眼在肩，口鼻在胸。由于前世，爲公門劊手之徒。每見殺戮犯人，則心喜力助，用繩結其頸，挽其首，使易于斷頭。因此贊歎隨喜之殺業，故招此無頭之華報也。

　　複有一鬼，白目連言：我此身形，常如塊肉，無有手、足、眼、耳、鼻、等。恒爲蟲鳥之所啄啖，如是苦痛，難堪難忍。何罪所致？目連答言：汝前世時，與他毒藥，墮胎落孕。令諸衆生，命不全活。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

　　此鬼身如團塊脔肉，無有手、足、眼、耳、鼻、等。想必亦無口，然則無口，從何而問宿罪？無眼，何以見有目連？無耳，何以聽說法音？此有二義：一、鬼有五通義。二、六根互用義。如跋難陀龍，無耳而能聽。伽神女，非鼻聞香。阿那律陀，無目能見。鬼之宿業，無耳無口，而能問能聽也。塊肉常爲螞蟻昆蟲所啖，恒爲空中飛禽所喙，苦痛實難堪忍。此由世上，有不守家規之閨女，不持戒律之尼姑，不操貞節之寡婦。因犯欲，則胎中懷孕。體段雖具，月分未至，暗賣墮胎之藥，此藥服之則墮。然此胎孩，將來可以生長成人，因被藥傷斃命，其罪當歸賣藥者。以貪財賣藥之惡因，故招此塊肉之華報耳。

　　複有一鬼，白目連言：我腹極大，咽喉如針，窮年卒歲，不得飲食。何罪所致？目連答言：汝前世時，作聚落主，自恃豪貴，飲酒縱橫。輕欺他人，奪其飲食，饑困一切。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

　　腹海咽針之餓鬼，窮年不得幹糧之食，卒歲無有漿水之飲。此乃前世之樂因，而得今日之苦果。蓋在生時，家道豐富，爲鄉裏聚落之主。又以財捐一官，自恃富貴，專橫一方。無論婚喪等事，皆有其份，受人恭維，作威作福。飲醉則縱橫顛倒，輕欺良善，奪他人之飲食，令彼饑困。以是強橫奪食之因，故獲饑餓之華報也。

　　複有一鬼，白目連言：我一生來，有二熱鐵輪，在兩腋下，舉身焦爛。何罪所致？目連答言：汝前世時，與衆作餅，盜取二番，挾兩腋下。以是因緣，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

　　此鬼生時，即帶來二個通紅之熱鐵輪，在兩腋之下，身上旋繞，以致渾身焦爛。此由前世時，爲大衆作餅，貪食遂盜取二枚挾兩腋下，以是偷二餅之因，故獲斯二火輪之華報也。

　　複有一鬼，白目連言：我常以物，蒙籠其頭，畏人來殺，心生怖懼。何罪所致？目連答言：以前世時，犯外色，常畏人見。或畏夫主，捉縛打殺，常懷恐怖，故獲斯罪。此是華報，果在地獄。

　　此鬼常用物蒙蔽，籠罩其頭。心時怖懼，恐被人殺。蓋由前世偷犯邪，作不淨行。而賊心虛，見人生怖。若女犯外色，則畏丈夫捉縛打殺，以恐怖心造罪，故獲此恐怖之報。爲萬惡之首，此不過是華報耳。果報在地獄，當苦逾百倍也。

　　今日道場，同業大衆，如經所說，豈得不人人生大怖畏。相與無始已來，至于今日，應作如是無量罪惡。如是等罪，皆因無慈悲心，以強欺弱，傷害衆生。乃至盜竊他物，迷惑失道，讒謗賢善，作種種罪。如是罪報，于惡道中，必受其苦。今日至心，等一痛切，五體投地，普爲六道，已受苦者，當受苦者，求哀禮忏。亦爲父母師長，一切眷屬，求哀禮忏。亦爲自身，求哀禮忏。已作之罪，願乞除滅。未作之罪，不敢複作。唯願世間，大慈悲父。

　　此爲勸勉求忏。上引雜藏經所說，豈不自生危懼。吾人無量劫來，未嘗不犯此罪。由顛倒心，流貪瞋癡，起身口意，造十惡業。如經所示罪報，無非叁不善根之所造。慈悲全無傷害衆生，如魁劊墮胎等。恃豪強而欺孤弱，如聚落主等。盜竊他物以自資，如竊二餅。犯外色等。迷惑本性，亡失正道。讒賢謗善，無惡不作。如是無量之罪，必招叁塗種種之苦。所謂假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。故今願爲自身、他身、已受苦、當受苦者，求哀禮忏，願乞除滅。已作、未作、等罪，自力有限，惟有歸依慈父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無蓮華尊豐佛。南無淨寶興豐佛。南無電燈旛王佛。南無法空燈佛。南無一切衆德成佛。南無賢旛幢王佛。南無一切寶致色持佛。南無斷疑拔欲除冥佛。南無意無恐懼威毛不佛。南無師子佛。南無名稱遠聞佛。南無法名號佛。南無奉法佛。南無法幢佛。南無須彌燈光明佛。南無寶藏莊嚴佛。南無栴檀摩尼光佛。南無金海自在王佛。南無大悲光明王佛。南無優羅蓮華勝佛。南無蓮華須莊嚴王佛。南無金剛堅強自在王佛。南無殊勝月王佛。南無日月光王佛。南無大勢至菩薩。南無常精進菩薩。南無不休息菩薩。南無虛空藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以大慈大悲，救護六道，現受苦，當受苦，一切衆生。令此衆生，即得解脫。以神通力斷除惡道，及地獄業。令諸衆生，從今日去，至于道場，畢竟不複墮于惡趣。舍苦報身，得金剛身。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，還複度脫，一切衆生。

　　此爲忏後願詞。願以叁寶慈悲力、救護現、未、受苦者，垂大神通力，斷除叁途業。舍四大假合，虛幻無常，苦報身。得法性五陰，真常不壞，金剛身。因修四心六度，無有阻礙。果得四辯六道，受用自在。勇猛勤修，精進不退。乃至滿十地行，直入妙覺果海，又複倒駕慈航，度脫一切衆生。然苦惱衆生，欲到此地步，甚非易易，非老實念佛不爲功。如雲：余門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。曆代念佛往生者，比比皆是。即就目者，如光緒間，慈北鳴鶴場，金仙寺方丈，從幹和尚有一剃徒，名爲良修。鎮海人，年叁十余。在俗時，于鎮江信局中營生。一日厭世無常，時從師適在金陵寶華山，九蓮，茅蓬中用功。良修索相認識，因之肩挑行李，登山求度。至冬遂于本山求戒，受具後，一心念佛，決志往生。嗣後從師主席金仙，良亦隨之來甬。有護法葉鴻年居士，喜其道心堅固，另建小庵五楹。凡諸所需，悉出葉氏供給。庵居有年，室無長物，獨留草灰一堆，不知何故。設有人來，不甚接談。有一近侍老傭。爲之護法，並不知其用何功也。至宣統初年，一日奔至場中，向葉氏請假雲：吾當行矣，荷承照拂，如何圖報，愧甚愧甚。葉氏留以午餐，作別回庵。又經一宿，次日早膳後，謂侍人曰：午飯你自吃，我不用矣。侍者以爲師有公出外，及至午上，未見外遊。侍人照常炊，菜熟飯香，請師午餐。連喚數聲，未聞答話。但見室門，半掩半開，乃推門而入。見其右手執念珠于胸前，左手隨衣袖而下垂。呼之不應，推之不動。急奔報于葉氏，聲言良師已矣，並告以情狀。葉氏聞之，乃囑左右數人，相隨到庵。其位于室中，巍然不動，此真罕見罕聞之希有事也。複揭其左袖，但見手中有物。出之，是銀洋也。舒而數之，計叁十元。複見手指有灰，始悟床前一堆之灰，乃藏其一生所蓄之財産也。所以蓄此者，以爲身後庶免負累于他人也。如是用意，可謂良矣。按良師僅二十余年之苦修，即舍苦身，受蓮花化身。從此四辯六度，無不具足。圓證無生，滿十地行。不違安養，還入娑婆，度脫一切衆生。則淨土之業，可謂直捷中之直捷矣。

　　慈悲道場忏法卷第叁

　　贊

　　聞熏過咎。果報隨形。舍身應受暫無停。善惡自甘呈。杳杳冥冥。願佛放光明。

　　南無發光地菩薩(雲雲)

　　過咎，即指顯果報之文。耳聞罪報之過咎，熏于八識田中。知惡業果報，影響無差，感應相生，如影隨形也。舍身複應受身，脫殼猶須入殼，出沒往返，無有停息之時。命終魂逝，但案罪錄以審判，神識自首，亦不敢隱匿于絲毫。若善若惡，甘心自白。杳杳冥冥，常在黑暗之鄉。惟願佛光垂照，徹幽途而爲光藏，既願放光，故須歸依，發光地菩薩摩…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…