..續本文上一頁承佛恩力，尋即命終，生四天處。生彼天已，悔過自責，發菩提心。諸佛心光，不舍是等。攝受是輩，慈哀是等，如羅羅。教避地獄，如愛眼目。佛告大王，欲知佛心，光明所照，常照如此，無間無救，諸苦衆生。佛心所緣，常緣此等極惡衆生。以佛心力，自莊嚴故，過算數劫。令彼惡人，發菩提心。

　　此示超出地獄情形。如劫欲盡時，四門見開。複受種種火具，悶絕而死，死已複生。如此苦毒，經曆半劫。從阿鼻沒，生寒冰獄。從寒冰獄出，生黑暗處。受大蟲身，目無所見，諸根暗塞。被狐狼掣食，命終生畜生道，受禽獸身。罪畢生人道中，受諸下賤之形，複生餓鬼道中。遇善知識，得受呵責，開示前身造罪，墮獄始末，因緣果報，並勸發菩提心。時諸餓鬼，心生慚愧。以至誠心，稱南無佛。一心不亂，功德無量。仰仗佛力，得生四天王天。此時追念前情，忏悔自責，發菩提心。諸佛心光，慈悲攝受，不舍是輩衆生，等視如子，令彼遠避地獄。佛告大王，應知佛心光明，常照阿鼻。大悲所緣，緣苦衆生。如極惡罪人，仗佛光明，過算數劫，稱南無佛。令諸惡人，發菩提心。可謂佛慈廣大，悲心懇切矣。此中忽見佛告大王，可見此經，或在涅槃會上，佛與阿阇世王，而說地獄經也。

　　今日道場，同業大衆，聞佛世尊，說上諸苦。宜加攝心莫生放逸，相與若複不勤方便，行菩薩道。則于一一地獄，皆有罪分，今日同爲現受阿鼻地獄等苦，一切衆生。當受阿鼻地獄等苦，一切衆生。廣及十方，一切地獄，現受當受，無窮無盡，一切衆生。等一痛切，五體投地。歸依世間，大慈悲父。

　　此爲出地獄文後，勸勉求悔之詞。上文所說地獄諸苦，乃佛于修多羅中親口所宣，可知地獄有不可思議之苦境。唯佛能說，降佛以下，恐難盡其所以。大凡經教所诠，不出信、解、修、證、之四義。所述生佛不二之理，乃衆生本具之心性也。蓋諸佛與衆生心性本同，故諸佛所談之理性，皆衆生之所同具。故須種種言辭，令信自心本具。所以諸佛出世廣談，不過欲令衆生悟解心性而已。蓋諸佛證此，衆生迷此。依信成解，從解起修。修有善修惡修，泥之苦報，由善修而出。叁塗之惡道，由惡修而入。一出一入，皆修也。然修不離于性，全性而起修，順性而修也。叁塗之惡，亦名曰修，逆性而修也。逆順二修，在于迷悟之分。悟此心性，即順性而起修，則成妙覺果海。迷此心性，乃逆性而起修，則成極苦泥。要知諸佛順性而修，善修之極，則寂光不可思議。福慧兩足莊嚴，是爲修德之究竟，非九界衆生之所測度也。地獄逆性而修，惡修之極，則阿鼻亦不可思議。罪癡兩足莊嚴，是爲修惡之究竟，亦非九界衆生之所能說。可知常寂光之不可思議，與阿鼻獄之不可思議，無二無別。是則最下層之阿鼻獄，即最勝土之常寂光。善修惡修，善惡雖異，修無二致。以修惡之究竟，與修善之極則，故皆不可思議也。蓋善性惡性，一性無二性故。至于究竟，同歸不思議境也。故佛爲極善之無上士，阿鼻爲極惡之無上囚。非大雄大力之神奸巨憝，亦不能造阿鼻之業也。是知不思議之阿鼻苦境，非外道魔王所說，亦非菩薩二乘所說，乃佛世尊所說。既是佛說，當更留心。佛爲調禦丈夫，天人師，爲吾人之最上善知識。佛語不信，誰語可信？故所說地獄之苦，宜加收攝識心，切莫散放逸。大衆聞此苦境，若再不殷勤方便修道。則恐吾人于此地獄受罪，皆有應得分矣。今日當同爲現受、當受、阿鼻地獄等苦一切衆生。求哀禮忏，即以一佛土而論，有萬億鐵圍山，即有萬億阿鼻地獄。乃至推廣，盡十方，虛空。所有一切世界地獄，現受、當受、之無盡衆生，代求禮忏。所以虛空無盡，世界無盡，阿鼻亦無盡。是即稱性之談，知此中一切受苦衆生，皆是我心內衆生。故須發廣大心，同共求忏。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無過去七佛。南無十方十佛。南無叁十五佛。南無五十叁佛。南無百七十佛。南無莊嚴劫千佛。南無賢劫千佛。南無星宿劫千佛。南無十方菩薩摩诃薩。南無十二菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　上既有無窮無盡之受苦衆生，今禮忏亦須禮無盡之諸佛，菩薩。故佛有叁世，菩薩有十方，此別中之總禮也。

　　又複歸依，十方盡虛空界。無量形像，優填王金像，栴檀像，阿育王銅像，吳中石像，師子國玉像。諸國土中金像、銀像、琉璃像、珊瑚像、琥珀像、像、瑪瑙像、真珠像、摩尼寶像、紫磨上色閻浮檀金像。

　　此爲佛正法滅後，像法千年之叁寶，因此忏出世在像法故也。亦乃總禮中之別義，別中之總也。先禮像，次禮法，然後再總禮叁寶。初禮佛像，此土他國，此界他方，皆有佛之形像。故所有無量佛像，皆悉歸依也。佛在世時，最初優填王造栴檀像，及金像，供奉。梵語優填，此雲地乳。信佛較波斯匿王尤切，與梁武帝同。太子降生七日後，摩耶夫人遂上生利天中。佛爲欲報母恩故，九旬上天，爲母說法。而優填王常欲見佛，其心太切。與目連約，雕如來像。當時並無雕像之工匠，因佛有叁十二相，不易雕琢。乃命叁十二匠，隨目連上利，到佛前，將佛叁十二相，各記一相。返家後，從上至下，依次想出，雕栴檀像。相好具足，畢肖佛像。後釋尊自利回，栴檀像即飛空迎接。佛摩像頂授記雲：千年後當至震旦福利衆生。佛滅後千年，果來中國。像之所在，即建立京都，前清建都北京，亦存此意。此栴檀像，即今尚在北京。且懸空而立，人能不起分別。恭敬禮拜，用過足底，並無留礙。如國有難，即當飛去雲。梵語阿育王，此雲無憂。王在佛世時，曾爲童子。在途聚沙爲戲，見佛與阿難同行，乃以沙一供養，佛贊善哉！百年後當爲鐵輪王，護持正法。佛滅後百年，王果出世。以有善根，乃鑄銅像。吳中，即蘇州。城內開元寺，有毗婆屍佛，迦葉佛，二古石像。唐朝以前，從海中浮出。乃漁人網魚時所獲，而取之不動。後拈取決，當送至蘇州永久供養。師子國玉像，最爲著名。如暹邏緬甸，多出玉佛像，大約即在獅子國附近。又及諸國土中，所有金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、真珠、摩尼等，雕成種種佛像，皆佛滅度後之住持佛寶也。

　　又複歸命，十方如來；一切發塔。一切齒塔。一切牙塔。一切爪塔。一切頂上骨塔。一切身中諸舍利塔。袈裟塔。匙塔。澡瓶塔。錫杖塔。如是等爲佛事者。

　　此爲像法之法寶。十方如來，一切發塔。齒塔。牙塔。爪塔。頂上骨塔。身上燒出舍利塔。袈裟塔。匙塔。澡瓶塔。錫杖塔等。皆化事住世之法寶也。

　　又複歸命，諸佛生處塔。得道塔。轉*輪塔。般涅槃塔。多寶佛塔。阿育王所造八萬四千塔。天上塔。人間塔。龍王宮中一切寶塔。

　　釋迦牟尼佛，降生迦維衛，毗籃園中。即于其處造塔供養，是爲生處塔。佛于摩羯提，寂滅道場，菩提樹下，成等正覺。即于其處造塔供養，是名得道塔。佛于波羅奈，鹿野苑中，轉四谛*輪。亦于是中造塔供養，名爲說法塔。佛于拘屍羅，雙林樹下，入般涅槃。其處造塔，名爲涅槃塔。又法華經中：從地湧出之多寶佛塔，及阿育王神力所造八萬四千舍利寶塔，而舍利共分叁分：一分天上。一分人間。一分龍宮。故有天上塔。人間塔。龍宮塔。乃至十方諸佛，一切諸塔。皆爲世間之良福田，故悉奉事禮拜。所謂能禮所禮性空寂，化事住世難思議也。剃發染衣，嚴淨毗尼，即像法之僧寶也。而作此忏之賢聖，皆當代之僧寶，故不必述于其上也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切諸佛。歸依十方，盡虛空界，一切尊法。歸依十方，盡虛空界，一切賢聖。

　　此爲總歸依叁寶也。

　　仰願同以慈悲力，安慰衆生力，無量自在力，無量大神通力，攝受今日道場，同爲阿鼻大地獄，受苦一切衆生忏悔。乃至十方不可說，一切地獄衆生忏悔。及父母師長，一切眷屬。今日忏悔，以大悲水，洗除今日現受阿鼻地獄等，及余地獄等苦，一切衆生罪垢，令得清淨，洗除今日道場同忏悔者，及其父母師長，一切眷屬罪垢，令得清淨。又洗除六道一切衆生罪垢，令至道場，畢竟清淨。從今日去，至于道場，皆得斷除阿鼻地獄苦，及十方盡虛空界，不可說不可說，諸地獄苦。畢竟不複入于叁塗。畢竟不複墮于地獄。畢竟不複爲十惡業。造五逆罪，受諸苦惱，一切衆罪，願盡消滅。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂。念地獄苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。具足智慧，行菩薩道。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，入金剛心，成等正覺。還度十方，一切衆生。

　　此爲發願之詞。仰願諸佛菩薩，以慈悲等無量神力，哀憫攝受。今日禮忏道場，爲阿鼻，及十方地獄，一切受苦衆生，至誠求忏。又願以大悲法水，洗除一切地獄所有衆生罪垢，悉令清淨。又洗除親緣眷屬罪垢，六道衆生罪垢，悉令清淨。從此斷除一切罪惡業，畢竟消滅叁途苦。舍地獄業識化生，得淨土蓮花化生。舍地獄愚癡命，得佛果智慧命。舍地獄罪垢身，得金剛不壞身。舍地獄逼惱苦，得菩提涅槃樂。勤行菩薩之道，得證菩提之果，還度無盡衆生。然此等願詞，已疊陳在前。今又一再請願，非重複也。良由感之感之，又重感之。感之不已，諸佛將應之故也。

　　今日道場，同業大衆。諸余地獄，雜受苦報，不可複記。如是名號，楚毒無量。相與披覽，具見其事。

　　向下明獄主受苦。今初爲指廣之文，明雜獄難于盡述。上來所述阿鼻地獄，及諸八萬四千鬲子獄等，僅出其大略而已。實則地獄，諸苦不一。以衆生造業夾雜，故受苦報，亦差別無量，未可備記名號。其中苦楚痛毒，亦難具述。欲知地獄境界，須披閱藏經，當可詳見其事。

　　經雲：閻羅王一…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…