..續本文上一頁。南無無量明佛。南無龍德佛。南無堅步佛。南無不虛見佛。南無精進德佛。南無善守佛。南無歡喜佛。南無不退佛。南無師子相佛。南無勝知佛。南無法氏佛。南無喜王佛。南無妙禦佛。南無愛作佛。南無德臂佛。南無香象佛。南無觀視佛。南無雲音佛。南無善思佛。南無師子幡菩薩。南無師子作菩薩。南無地藏菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以自在神力，救拔地獄道，獄王大臣，及諸地獄眷屬，十八鬲子地獄；如是十八鬲子地獄，各有眷屬等獄，盡地獄道，一切地獄，牛頭阿旁，及受苦一切衆生。令此衆生，今日俱得解脫。罪因苦果，同得消滅。從今日去，畢竟永斷地獄道業。畢竟不複墮于叁塗。舍地獄生，得淨土生。舍地獄命，得智慧命。舍地獄身，得金剛身。舍地獄苦，得涅槃樂，念地獄苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修滿十地行，還度無邊一切衆生。入金剛心，成等正覺。

　　此爲願詞。上來總別歸依竟。複須代衆生發願，其實爲他，即是爲自。十方衆生，乃諸佛心內之衆生。十方諸佛，乃衆生心內之諸佛。願求衆生心內諸佛，救護諸佛心內衆生，是知能度之諸佛，即我心內之諸佛。所度之衆生，亦我心內之衆生。能度，所度。能感，所感。皆不離于吾人一念之心性，可知禮忏發願，乃我分內事也。惟願諸佛菩薩，以自在神力，救地獄道，所有主獄、鬲子；輕系、眷屬、等獄，一切受苦衆生。並及閻魔羅王，十八獄主及阿旁獄卒等，令此地獄道，一切衆生，悉蒙解脫。蕩罪業于無何有之鄉，剪芥蒂于不萌枝之地。罪花得以雕謝，苦果隨之消滅。從此永斷地獄鬼畜之苦報命，得福智二嚴之法性身。神辯自在，廣度含靈，乃至入重玄門，而登無上涅槃之秘密藏也。

　　慈悲道場忏法卷第四

　　贊

　　因緣果報。于理昭然。鐵城縱廣叁千。苦趣備相連。稽首金仙。出離衆熬煎。

　　南無焰慧地菩薩(雲雲)

　　以因感果，以緣招報，感應無差，絲毫不爽。故于此果報義理，可謂昭然若揭，明顯無疑。作惡業而招阿鼻之苦報，鐵圍鐵城之苦境，橫周于叁千，其中苦趣具備，相連不斷。時時苦，刻刻苦。欲離地獄之苦，唯有稽首歸命大覺金仙，方可出離熬煎之衆苦也。歸依焰慧地菩薩摩诃薩。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　慈悲道場忏法卷第五

　　○解冤釋結第九

　　夫冤愈結則愈固，愈對則愈深。故宜解而不宜結，宜釋而不宜連。譬如十方叢林，海衆同居，本有緣也。設有意見不融，彼看他厭，他見彼憎，此即冤之根也。彼此離別，則雖冷落，而冤尚未消。若彼此原諒，或求忏，或道歉，則冤可解。若當時不解，則今日至明日，遷延時久，意見愈深，冤結愈固。若于中能聽人調解，不再堅執，則當世冤結當世解。若不調和，雖不聚會一處，幾年後，狹路相逢，即興報複以泄恨，此爲現世之冤結也。設或怨未酬而死，則至來生下世，以報冤仇。從此互相報複，愈結愈深，永無了期。故現見世人，或爲盜賊搶劫，或被土棍敲詐，或以怨毒故，墮爲豺狼虎豹，以相傷害，此爲二世之冤結也。若叁生五生不了，延至百世千世，則更不堪設想。例如前之叁塗報應，皆由結冤所致，此爲後世之冤結也。故冤萬萬宜解不宜結。如各處禅堂，冬季加香打七。楗槌棒喝，非常嚴厲。爲班首執事者，本是苦口婆心，而不懂事者，反爲之懷恨生冤。故于解製出堂時，諸執事師，必說解冤釋結之誠懇悲傷語。有冤者聞之，亦如湯消雪，如火融冰矣。是則解冤釋結之法，于立身處世，萬不可少。不然，則叁世冤對，結仇連禍，世世生生，無有窮盡之日矣。

　　今日道場，同業大衆，一切衆生，皆有怨對。何以知之？若無怨對，則無惡道。今惡道不休，叁塗長沸，是知怨對，無有窮已。經言：一切衆生，悉皆有心，有心者皆得作佛。而諸衆生，心想顛倒，貪著世間，不知出要，建立苦本，長養怨根。所以輪回叁有，往來六道，舍身受身，無暫停息。

　　此篇明一切衆生，皆有怨結。怨業相對，于一切衆生。如雲：無怨緣，不成夫妻。或有怨而爲夫，或有緣而爲妻。故有夫不順于妻，妻不敬于夫，即怨對也。又雲：無仇債不成父子。或汝欠他，來討債。或他欠汝，來還債。如逆子之不孝父母，父母之虐待子女，亦冤對也。夫妻與父子，既有冤對；則一切衆生，皆有冤結對頭矣。何以句，是征詞。若無下，是釋詞。若無冤對，便無惡道衆生。若以出家言之，則較在家爲少。有不發道心者，以爲一千家飯，孤身萬裏遊。天下叢林飯如山，到處端坐受供養。于是懈怠放逸，不肯精進用功。則施主一粒米，大如須彌山。今若不了道，披毛戴角還。來作牛馬，以還宿債，此即冤對也。至若在家之冤對，當更倍之。如牛、豬、雞、鴨、魚、蝦、等，宰殺生靈而充口腹，後當一一償還，皆怨對也。如楞嚴雲：羊死爲人，人死爲羊是也。出家雖食施主之米，而不過青菜淡飯而已。較諸在家之適一口傷百命，堆十盤費千金者，勝多多矣。故雲：較在家之人怨仇爲淺鮮也。若世人之拐盜欺騙，亦爲怨對。所謂若不欺與騙，牛羊犬豕那個變。因有怨對，後此互相酬償。故從過去至現在，由現在至未來，致使怨對纏綿無窮，叁塗惡道增長，湧沸不休不息。首楞嚴雲：世界相續，由衆生相續。衆生相續，由業果相續。今業冤不斷，故世界惡道皆不斷也。經言：一切衆生，悉皆有心。佛爲平等心衆生，菩薩爲大道心衆生，天人爲著樂心衆生，修羅爲戰心衆生，畜生爲愚癡心衆生，乃至地獄爲受苦心衆生。一切衆生，既有此心，即具佛性，皆當作佛。蓋此心，即心佛衆生叁無差別之心，亦即佛性之心也。能培植之，則開覺花而成佛果。不然，則開塵花而結苦果。衆生于此心而起顛倒，心不顧性，向外馳求。不識本有，背覺合塵。而最初由于一念不覺，生業、轉、現、之叁種細相。複以境界爲緣，長成智、相續、執取、計名字業、業系苦、之六種粗相。所以有六根貪著于六塵。不知出世之要道，求名逐利，被五欲之所轉，全無出塵之想。建立貪、瞋、癡、叁毒之根，起身、口、七支之罪，長養怨對，結成苦果。而最初，即由一念不覺，妄起無明之根本惑也。由貪、瞋、癡、之現行，熏無明之種子。所以輪回不休，往來六道，出沒叁有。舍身受身，脫苦入苦，無暫停息也。

　　何以故爾？一切衆生，無始以來，暗識相傳。無明所覆，愛水所溺。起叁毒根，起四顛倒。從叁毒根，起十煩惱。依于身見，起于五見。依于五見，起六十二見。依身口意，起十惡行。身殺盜；口妄言绮語，兩舌惡罵；意貪瞋癡；自行十惡，教他行十惡，贊歎十惡法。贊歎行十惡法者，如是依身口意，起四十種惡。複依六情，貪著六塵，乃至廣開八萬四千塵勞門。一念之間，起六十二見。一念之頃，行四十種惡。一念之間，開八萬四千塵勞門。況複一日所起衆罪，況複一月所起衆罪，況複一年所起衆罪，況複終身曆劫所起衆罪，如是罪惡，無量無邊。怨對相尋，無有窮已。

　　此明怨對無窮之由。何以句，是征詞。一切下，是釋詞。衆生無始，一念妄動。迷真覺爲妄覺，蔽妙明爲無明。即爲去後來先作主人翁之暗識，生生不休，相續傳命。投馬腹，入驢胎，亦所不顧；遊刀山，落油鍋，亦所不避；此皆被無明所覆。無明者，無所明了，不覺之謂也。複資之以愛水，培之以欲泥。由此愛水所資，起貪、瞋、癡、之叁毒根。由此欲泥所培，起常、樂、我、淨、之四顛倒。從叁毒根，起五鈍使、五利使、之十煩惱見。由愛身故，起于身見。由身見而起我見，依我見而起色、受、想、行、識、之五蘊見。如有人尋我，內外遍尋不得。乃謂色身即是我，我在色內。如人居屋內，人小屋大。是爲計色大我小，我在色中。設有诘問，打頭頭痛，打足足痛，可知我遍全身，是複計色小我大，色在我中。乃至離色是我，即色是我。于此色陰，起大、小、離、即、之四見，乃至受、想、行、識、之四蘊，亦各起大、小、離、即、之四見。由依五蘊見，各處四見，則成二十見。又曆于過去已念，現在正念，未來當念，則成六十見。加根本斷常二見，成六十二。依身口意叁業，起十惡行。小人恥獨爲小人，于是教他行十惡，口則贊歎十惡法。又贊歎行十惡法者，共成四十種之惡行。複依六情根，貪著于六塵。于順境，起樂想；于逆境，起苦想；于中庸境，起不苦不樂想；共有十八想，乃至廣開八萬四千塵勞門。一使具十使，十使具百使。曆十法界成一千，身口七支成七千。又曆過現未之叁世，成二萬一千，貪、瞋、癡、等分，各具二萬一千，其成八萬四千。一念之間，具足六十二見，四十種惡，乃至八萬四千塵勞。況複一日、一月、一年、終身。曆劫以來，至于今日，所有衆罪，將見盡虛空界，不能容受。是故怨對相尋，無有窮盡之日也。

　　而諸衆生，與愚癡俱。無明覆慧，煩惱覆心。不自覺知，心想顛倒。不信經說，不依佛語。不知解怨，不望解脫。自投惡道，如蛾赴火。曆劫長夜，受無量苦。假使業報有終，得還人道。如是惡人，終不改革。

　　此明衆生癡迷之極。照上文看來，曆劫無盡之怨仇對頭，實覺心酸頭痛。而一切衆生，終日在愚癡堆中。般若智，被無明蓋覆。妙明心，被煩惱障蔽。本具之根本智，後得智，皆迷不自知，竟日起顛倒妄想。不信楞嚴所雲：此想不真，故有輪轉之佛語誠言。不知解怨以釋結，不望解脫以離苦。自投叁途羅網，如燈蛾赴火，自燒自焚。如春蠶作繭，自纏自縛。曆無量劫以受苦，如處黑暗長夜，不知不覺。假使業報盡，受苦畢，還複爲人時。唯有叁途之神，…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…