..續本文上一頁叮咛勸勉。而如是惡人，作業如故，終不知改革自新。此所謂受時知苦，雖悔恨以何追，脫已還忘，其作業也如故，誠末如之何也已矣。

　　是以衆聖，起大慈悲，正爲如是怨對衆生。我等相與發菩提心，行菩薩道。菩薩摩诃薩，救苦爲資糧，解怨爲要行。不舍衆生，忍苦爲本。我等今日，亦複如是。起勇猛心，起慈悲心，等如來心。承諸佛力，樹道場旛，擊甘露鼓。秉智慧弓，執堅固箭。普爲四生六道，叁世衆怨，父母師長，六親眷屬，解怨釋結。已結之怨，一切施舍。未結之怨，畢竟不結。

　　此勸學聖心，普爲一切衆生救苦解怨。上來見衆生，如是苦惱顛倒，故發起諸佛賢聖之悲心。是知曆代聖人，正爲如是怨對衆生，起大慈悲，致度生救苦之事業，無有休息時也。所以非生現生，非滅示滅。倒駕慈航，隨緣普度。故菩薩摩诃薩，無非以救苦爲行菩薩道之資糧，解冤爲切要證真之妙行。視衆生如親子，安肯舍離。以忍苦耐勞，爲度生之本也。我等雖爲具縛迷流，亦應如是。起勇猛精進，慈悲喜舍，等如來之心，承佛力加被，樹弘法道場之旛。擊大法鼓，施甘露于衆生。秉正念智慧之弓，執精勤堅固之箭。伏貪瞋癡，破煩惱魔。非但自利，亦且普爲四生六道，叁世親屬，一切已結之冤仇，悉爲解除消釋。未結之怨對，畢竟不令再結。

　　仰願諸佛諸大菩薩，以慈悲力，以本願力，以神通力，同加覆護，折伏攝受。令叁世無量衆怨，從今日去，乃至菩提。解怨釋結，無複雠對。一切衆苦，畢竟斷除。相與至心，等一痛切。五體投地，奉爲四生六道，叁世衆怨，父母師長，一切眷屬，歸依世間大慈悲父。

　　此爲請加求忏。惟願諸佛菩薩，以慈悲本願神通之力，同加覆護衆生。應折伏者折伏之，應攝受者攝受之。從今已往，直至菩提。所有叁世無量衆怨，悉令解釋無遺，斷除仇對，消滅衆苦。今當代爲一切怨對衆生，歸依慈父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善意佛。南無離垢佛。南無月相佛。南無大名佛。南無珠髻佛。南無威猛佛。南無師子步佛。南無德樹佛。南無歡釋佛。南無慧聚佛。南無安住佛。南無有意佛。南無鴦伽陀佛。南無無量意佛。南無妙色佛。南無多智佛。南無光明佛。南無堅戒佛。南無吉祥佛。南無寶相佛。南無蓮華佛。南無那羅延佛。南無安樂佛。南無智積佛。南無德敬佛。南無堅勇精進菩薩。南無金剛慧菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮諸佛菩薩也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮叁寶也。

　　如是叁世一切衆怨，今日在六道中，已受怨對者；願以佛力，法力，賢聖力，令此衆生，悉得解脫。若于六道中，應受對者，未受對者；願以佛力，法力，賢聖力，令此衆生，畢竟不複入于惡趣。畢竟不複惡心相向。畢竟不複楚毒相加。一切舍施，無怨親想。一切罪咎，各得銷除。一切怨對，皆得解脫。同心和合，猶如水乳。一切歡喜，猶如初地。壽命無窮，身心永樂。天宮淨土，隨意往生。念衣衣來，想食食至。無複怨對诤之聲，四體不爲變動所侵，五情不爲塵惑所染。衆善競會，萬惡爭消。發起大乘，修菩薩行。四等六度，一切具足。舍生死報，同成正覺。

　　此爲禮忏後願辭。夫怨有叁世，過去所結之怨，則現前受對。現在所結之怨，則當來受對。未來所結之怨，則後受怨對。而怨對之根，衆苦之本，不出叁不善根，而起叁業十惡，感于叁途惡報。若不仰仗叁寶慈力，則叁毒何由消？叁惡何由除？叁途何由免？叁世怨對何由解？言叁世怨對者；有過去之叁世，乃已受怨對。現在之叁世，乃正受怨對。未來之叁世，乃未受怨對。今言六道中，已受怨對者；則所雲叁世，乃過去之叁世。又過去之過去，在今生受怨對者；曰後報。過去之現在，在今生受怨對者；曰生報。過去之未來，在今生受怨對者；曰現報。又過去之過去，所結怨對，最難解釋。因時久，怨對深結故。過去之現在，則稍易消解，因雖深而未堅結故。過去之未來，則不難解釋，因怨雖結而未深故。然雖現、生、後、之叁報，輕重怨對之不同，而皆爲已受怨對者；則惟仗叁寶力，方得解怨釋結。蓋人與人之怨對，屬于現在者。輕則可挽調人和解，重則可請官廳審釋。而屬于過去已受之怨對，則雖智人廉吏，亦所不能調解。故惟有仗叁寶力，會叁力于一時，令得畢竟解脫。然則人道如是，其余五道之已受怨對者，亦惟仗叁寶力，而解釋之矣。言六道之怨對者；如天人與天人之角逐，修羅與修羅之忿戰，獄卒與獄囚之凶刑，畜生與畜生之吞啖；如牛與牛爭，羊與羊等，此皆怨對也。又若于過去之現在怨對，或業因未熟，果報未彰。而在生報之應受對者。又若過去之未來怨對，尚須在未來受對者；亦願以叁寶之力加被，悉令解除怨結。怨對既解，惡趣自消。則不複墮于惡道，罪花既謝，善果自隆。則不再有惡心互相雠對之因，凶惡楚毒相加之緣。怨對之因緣既去，則叁途之果報自亡。施舍平等慈悲，無複怨親之相，銷除怨對罪咎，悉得解脫之果。雖聚會于廣衆，而人多心一。和合如水乳之相交，同心如燈光之互攝。言水乳者，非人牛之乳，乃水中之精也。所謂山澗溝壑，江河淮漢，一切水中之精，名之謂乳。水與乳難分，故人不能取。惟鵝王能擇，俯頸水中，取乳而食。一室千燈，燈光互入而互攝。一杓清水，水乳互交而互融。吾人既解怨釋結之後，處于大衆中，自然如千燈之互攝，水乳之相融也。初地破無明惑，得同生性。歡喜之心，不可言喻。今既怨解無仇，則壽命無窮，身心安樂，如登初地之歡喜地菩薩。從此叁惡道減少，人天衆增長。或上升于天宮，或往生于淨土。隨心所欲，無不各滿所願。念衣則珍禦寶服齊至，想食則百味肴馔俱備。衣食稱意，則心平道隆。怨對解除，則诤聲滅。四大所成之體，不爲生、住、異、滅、遷變流動之所侵。五情所結之根，不爲色、香、味、觸、塵垢汙惑之所染。萬善齊修而普會，衆惡清淨而冰消。發大乘四無量心之宏願，修菩薩六波羅蜜之妙行。乃至二嚴畢具，萬德圓備。舍二死之苦報，得究竟之常樂而後已。

　　今日道場，同業大衆，何者怨根苦本？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，常爲五塵之所系縛。所以曆劫長夜，不得解脫。

　　此顯怨對根本，可謂澈底窮源之談。何者怨根苦本，此句是問辭。意謂：怨對仇結之衆苦，何爲其根？何爲其本耶？眼貪色下，釋其所以。欲究其根，欲窮其源，並無別物。作者六根，受者六根，除卻六根，更無怨根苦本也。于此可見，眼即爲其怨根，色即爲其苦本，乃至意爲怨根，法爲苦本也。然六根之對六塵，乃依他起性。而依他如幻，並無自性。何得爲怨對之本？不過病根，由六根而生耳。其實眼爲因，色爲緣。中間所起一念貪愛之心，是爲怨之根，苦之本。因不了依他如幻，而起計之執，從此造業而結怨對故也。究竟眼非怨根，色亦非苦本也。如男貪女姿，女貪男色。因貪而起愛，因愛而追求。得之，則作不淨之行。不遂，則有慘害之事。是則根塵相對，所起貪心，確爲怨根苦本矣。一根如此，余根可知。耳之貪聲，則聞钗钏而起欲。鼻之貪香，則嗅芳馥而生愛。舌之貪味，則傷害一切生靈。身之貪觸，則遇細滑而起染。意識在五根門頭，常爲五塵系縛纏綿。以致眼不能超色，耳不能越聲。然根性塵性，一性無二性。清淨本然，周法界。因一念不覺，全性成相。迷根性而著根相，昧塵性而逐塵相。既被所迷，則爲所纏所縛，不能超越。故自無始至于今日，常在無明長夜之中，迷卻自己天然妙性。隨時不得自在，隨處不得解脫，此爲怨根苦本之總相也。

　　又複六親，一切眷屬，皆是我等叁世怨根。一切怨對，皆從親起。若無有親，亦無有怨。若能離親，即是離怨，何以故爾？若各異處，遠隔他鄉。如是二人，終不得起怨恨之心。得起怨恨，皆由親近。以叁毒根，自相觸惱。以觸惱故，多起恨心。所以親戚眷屬，互生責望。或父母責望于子，或子責望父母。兄弟姊妹，一切皆然。更相責望，更相嫌恨。小不適意，便生瞋怒。若有財寶，親戚競求。貧窮之日，初無憂念。又得者愈以爲少，愈得愈爲不足。百求百得，不以爲恩。一不稱心，便增忿憾。是則纔懷惡念，遂起異心。故結雠連禍，世世無窮。推此而言，叁世怨對，實非他人，皆是我等親緣眷屬。當知眷屬，即是怨聚。

　　此示怨根由于親緣，亦爲怨根苦本之別相義也。六親者：姑、姨、伯、叔、姊、妹，皆六親也。親者，怨之對也。究竟而論，則叁世怨對，皆由一切親緣而起。無親則無怨，有親便有怨。故欲解怨以釋結，先須離緣而解親。能離親愛，則怨憎不解而自釋矣。何以故爾下，示離親即解怨之所以。初句，征詞。下釋：如有二人同住，或彼此忽有意見，即是怨根。怨既種于方寸，倘再相親相近，則怨漸熾而結深。若能分處異居，各自西東，不相會面。則日久事遷，不再起怨恨之心。是即不親則不怨之明證也。由不離左右之太親昵，致互相觸惱之極怨對。是爲有親必有怨，解親即解怨之義也。夫具縛凡夫，彼此同病。雖至親至戚，而各有叁不善根。易起貪瞋癡毒，猶火與火，一觸即發。煩惱之焰，亦複如是。因惱，而多懷怨恨之心，由親昵而起怨對。初則意見不洽，次則懷恨在心。終則結怨對，傷身失命。然以他方之盜匪，劫此地人民之財物，既非共處同住，無複親怨之可言。而突遭盜劫者，此怨究從何來？當約叁世怨對而言。今之劫其財，傷其命，怨恨在于過去，非現在之所結也。因宿世種怨對之根，故今世招此報複之事。如無心劫彼家，而彼家偏受損失。則由過去欠財，今應還財。過去欠命，今當還命。如財命兩欠，則今須財命雙還。此非現報，乃生報，或後報也。明乎叁世怨對之理，則可無疑于心矣。所以親戚眷屬下，重明怨從親緣而起。人生于世，最親密者；莫過父母子女。蓋天性相關，骨肉遺體，同一血脈故也。而爲子者，幼則順…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…