..續本文上一頁父母之撻打。尚無怨恨之心。至年長力壯，有自立之能。或作不正當事，爲父母者，愛子情切，痛責呵斥。原具希望之心，欲其棄惡向善，反邪歸正。而爲子者，初則默然，次則動色。終則反謂父母多管閑事，或反目以抗，甚至弒父害母者有之。或父母有不正當事，爲人子者，應當婉言勸谏，望改前非。而父母反以爲不孝，大生瞋恨。始則怒罵，繼則捶打，終則毒害子命。是皆由于骨肉至親，而成極怨大仇也。又或兄之于弟，姊之于妹，互相責望，彼此生嫌。少不稱心適意，便起瞋恨。貪心如海，癡念如山。六親眷屬之怨如此，其他可知矣。若或財富豐饒，則四親六眷，競相鹜趨而求濟。如雲：若人富，千裏萬裏有人顧。亦所謂富在深山有遠親。若或貧窮困苦，則雖多親戚，而各相遠避，不爲給濟。如雲：若是窮，十字街頭無人問。但衆生心不知足，得其濟而猶以爲少。縱百求百得，而亦不以爲恩。一不稱心，便忿恨怨毒。且惡念初萌，便有傷害之異心。從此結仇日深，起慘毒之禍。構逆惡之罪，墮鬼畜，入阿鼻。世世劫劫，無窮無盡。推源而言，當知叁世怨對，實由四親六眷之所起，非他人也。是知有緣親眷，皆是仇對怨聚之本。故爲至親骨肉者，不必過于溺愛，免諸未來之怨對也。

　　豈得不人人殷勤悔過，宜各至心，五體投地。奉爲有識神已來，至于今日。經生父母，曆劫親緣。于六道中，結怨對者，若對非對，若輕若重。今日若在地獄道者，若在畜生道者，若在餓鬼道者，若在阿修羅道者，若在人道者，若在天道者，若在仙道者，今日現在眷屬中者；如是叁世，一切衆怨，各及眷屬；某等今日以慈悲心，無怨親想。等諸佛心，同諸佛願。普皆奉爲歸依世間，大慈悲父。

　　此承上文。既知怨對所在，亟宜忏悔。故曰：宜各殷勤至誠，悔過求忏。從過去無始，一念不覺，迷真性而爲識神以來。所有曆劫親緣，並諸六道衆生。有已結、現結、當結、等，輕重之怨對者，代爲禮忏。願仗叁寶慈力，令各無怨親之想。以凡心等于佛心，以世智等于佛智。普爲歸依大慈悲父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無梵德佛。南無寶積佛。南無華天佛。南無善思議佛。南無法自在佛。南無名聞意佛。南無樂說聚佛。南無金剛相佛。南無求利益佛。南無遊戲神通佛。南無離暗佛。南無多天佛。南無彌樓相佛。南無衆明佛。南無寶藏佛。南無極高行佛。南無提沙佛。南無珠角佛。南無德贊佛。南無日月明佛。南無日明佛。南無星宿佛。南無師子相佛。南無違藍王佛。南無福藏佛。南無棄陰蓋菩薩。南無寂根菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。

　　願以佛力、法力、大地菩薩力、一切賢聖力。令某等父母親緣，于六道中，有怨對者；各及眷屬，皆悉同時，集此道場。共忏先罪，解諸怨結。若有身形拘礙，不得到者；願承叁寶之力，攝其精神，皆悉同到。以慈悲心，受某等今日忏悔。一切怨對，願蒙解脫。

　　此爲解父母眷屬之怨。叁世怨對，如脫衣服，脫一件又一件。似剝芭蕉，剝一層又一層。剝到無可剝處，方爲究竟。願以叁寶不思議力，令禮忏者之親緣眷屬，及諸怨對，若幽若顯，願同時來集禮忏道場。說悔先罪，解諸怨結。或有身形，質礙被阻，不得到者，亦願仗叁寶力，攝其精神，鹹集于此。各運慈悲心，受道場忏悔。從此一切怨對，皆蒙解脫。

　　道場大衆，宜各人人心念口言：某等從無始有識神已來，至于今日。于經生父母，曆劫親緣，姑姨伯叔，內外眷屬。以叁毒根，起十惡業。或以不知，或以不信，或以不修，以無明故，起諸怨結。于父母眷屬，乃至六道中，亦有怨對，如是等罪，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。又複無始已來，至于今日。或以瞋恚，或以貪愛，或以愚癡，從叁毒根，造種種罪，如是罪惡，無量無邊。慚愧忏悔，願乞舍施。又複無始已來，至于今日。或爲田業，或爲舍宅，或爲錢財，起怨對業，于眷屬中，備加殺害。如是種種殺罪，不可具說。所起怨對，無有罷期。今日慚愧，發露忏悔。願父母六親，一切眷屬。以慈悲心，受我忏悔。一切舍施，無複恨想。乃至盜竊邪妄語，十惡五逆，無不備作。妄想顛倒，攀緣諸境，造一切罪。如是等罪，無量無邊。或于父母邊起，或于兄弟姊妹邊起，或于姑姨伯叔邊起，乃至有識神已來，至于今日。于六親眷屬邊起，如是等罪，如是罪因苦果，受對劫數，怨結多少。惟有十方一切諸佛，大地菩薩，盡知盡見。如諸佛菩薩，所知所見。罪量多少，怨對劫數。于未來世，方受對者。某等今日，慚顔哽恸。銜悲自責。改往修來，不敢複作。惟願父母親緣眷屬，以柔心，調和心，樂善心，歡喜心，守護心，等如來心，受某等今日忏悔。一切舍施，無怨親想。又願父母親緣，一切眷屬。若有怨對，在六道中者，亦願六道一切衆生，同共舍施。叁世怨結，一時俱盡。

　　在會大衆，宜各心作如是念，口作如是言。我等從無始來，所經生生世世，曆劫之親緣，內外之眷屬，莫不以貪瞋癡，起身口意，造十惡業。或以不知而起惡，或因不信而造罪，由不知不信，故不修善，以無明所覆。于父母眷屬，乃至六道中。起諸怨結仇對，無量無邊。願乞忏悔除滅。又或爲田園産業，房廊屋舍，銀錢財物等，起諸傷害怨仇，而造種種殺業罪惡。願代忏滅，各無怨恨之想。又或顛倒妄想，攀緣于六塵之境，造盜竊、、妄、等，五逆十惡之罪。或于六親眷屬邊起無量罪，如是罪惡之業因，劇苦之果報，受怨對之無量劫數，結怨仇之輕重多少，凡小所不能知，惟有諸佛種智，佛眼；菩薩道智，法眼；洞知，洞見。今以佛菩薩所知、所見、怨對、罪量、劫數、慚顔自責，革故鼎新，永不再造此罪。願曆劫父母眷屬，不生剛暴心，不生阻礙心，不生惡毒心，不生煩惱心，不生放逸心，等如來平等心。受我等今日忏悔，舍施一切怨親之想。又願父母眷屬，或于六道中，若有怨對者，願舍棄叁世之怨結，同共解脫。

　　從今已去，至于道場，永離叁途，絕四趣苦。一切和合，猶如水乳。一切無礙，等于虛空。永爲法親，慈悲眷屬。各各修習，無量智慧，具足成就。一切功德，勇猛精進，不休不息。行菩薩道，無有疲倦。等諸佛心，同諸佛願。得佛叁密，具五分身。究竟無上菩提，成等正覺。

　　此爲忏後願辭。從今發心，以至無上佛果。于其中間，永絕叁途四趣之苦，永免叁世不解之怨。在稠人廣衆中，如空合空，如水投水，統理和合無礙。永作叁寶法親，共爲蓮池勝友。共修甚深智慧，同營殊勝功德。起四心同諸佛心，發弘誓等諸佛願。乃至得佛叁密相海，具五分法身。究竟無上菩提，得入妙覺果海。言叁密者，于衆生即叁業也。佛之神通，應現無礙，非九界之所能測，名爲身密。佛之智辯，宣揚無礙，非九界之所能知，名爲口密。佛之鑒機，洞照無差，亦非九界之所能度，名爲意密。是爲佛之不思議叁密也。言五分者，即佛之無作妙戒，楞嚴妙定，實相妙慧。乃至叁智圓明，五眼洞照。翛然無累，究竟無上真解脫及解脫知見也。

　　今日道場，同業大衆，相與已解父母怨竟。次複應解師長怨結，自大聖已還，體未圓極。至于無生法忍，猶爲叁相遷滅。在于如來，尚假苦言。令惡衆生，因茲悟道。而德明化物，猶現此辭。況複凡愚，理絕淨境。今善惡雜糅，明白未分。豈能頓離叁業之失，若聞所說，應當慚愧師長恩德。深自悔責，不得驚疑，而懷惡念。經言：雖複出家，猶未解脫。今雖出家，不得便言無複諸惡。在俗之人，不得便言都無其善。且置是事，如經所說，佛告大衆，汝當緣念師長之恩。父母雖複生育訓悔，而不能使離于叁塗。師長大慈，誘進童蒙。使得出家，禀受具戒。是即懷羅漢胎，生羅漢果。離生死苦，得涅槃樂。師長有此出世恩德，誰能上報。若能終身行道，正可自利，非報師恩。佛言：天下善友，莫過師長。

　　向下解師長之怨結。此先明師長之恩德。前文大約爲俗人而言，說解父母眷屬之怨。此則大概爲僧伽而言，說解師長之怨。誰無親緣？誰無師長？實則僧伽爲俗人所化，出家由在家而來。不過不分而分，約此而爲出家人者居多。師長二字，包括頗廣。初則有剃度恩師，師伯叔，師祖公等。求戒則有得戒和尚、羯磨、教授、尊證、阿阇黎等。參學則有依止和尚授經阿阇黎等。凡親近谘問，乃至一言半偈，開示教導我者，皆我師長也。如孔子雲：叁人行，必有我師。此之謂也。釋迦牟尼世尊，乃至十方諸佛，爲聖中之聖。已登涅槃山頂，法體理圓，究竟極果之無上士，是名大聖，可謂九界之師。降此以下，則爲等覺有上士、十地、十向、十行、十住、十信等，輾轉遞降，皆爲體未圓、果未極之諸賢聖也。本具一念妙性之體，即正因理性。在佛爲圓悟圓證，徹底窮源。在等覺乃至住行向地，皆爲分證。在二乘爲相似解，在六凡爲全迷。自初住發心，無明分破。叁因圓發，始發明此妙體。乃至等覺，猶有最後一品生相無明，尚須妙覺之師長爲依止。令用金剛之智，破生相無明，始證妙覺果海。至于無生法忍，爲第八不動地大士。舍離藏識，得無生無法之理，忍可于心。雖然因中轉，猶非果上圓。不過八識才轉白淨，妙體雖露，尚未成爲大圓鏡智。雖住無生法中，尚有生、異、滅、叁相之真常流注，故有因遷果易之變易生死。其後諸地諸位，則遷變可知。等覺依佛爲師，地上即以等覺爲師。乃至住、行、向、及諸凡迷，遞傳爲師，可知師長，範圍深廣。即如釋迦世尊，五住究盡，二死永亡，尚須假苦言以覺衆生。如世尊在大集會上，說法時。上有菩薩二乘，中有梵王諸天，下有四衆八部。忽有旃荼女，系盂于腹，假裝孕相，直至佛前。厲言瞿昙，爾但說他人事，而全不顧自己事。今爾自樂，不知我苦。爾先與我通，使我有身。我今臨月，須酥油以養小兒，爾爲我預辦。爾時大衆深爲驚異，各皆俯…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…