..續本文上一頁惱，永得清淨。長辭四趣，自在受生。親侍諸佛，面奉尊記。六度四等，無不備行。具四辯才，得佛十力。相好嚴身，神通無礙。入金剛心，成等正覺。

　　此爲願詞。以今日之因心，求他日之果德。仰仗叁寶之力，同加哀愍攝受。從今以至成佛，所忏罪障怨對，悉皆除滅。所悔結業煩惱，永得清淨。離四趣，而常受人天自在身。免八難，而常奉諸佛授尊記。萬行圓修，莊嚴好相。乃至圓成佛道，可謂極解怨之能事矣。

　　慈悲道場忏法卷第五

　　贊

　　四生往返。六道回旋。皆由怨對暗相傳。願仗佛哀憐。解釋怨愆。萬壑縱悠然。

　　南無難勝地菩薩(雲雲)

　　四生，乃衆生之正報也。死去生來，頭出頭沒。出一胞胎，入一胞胎。舍一卵，入一卵。或潤濕以生，或變化而有。總之不出胎、卵、濕、化。欲研其因，不外情與想耳。故曰：胎因情有，卵以想生，濕以合感，化以離應。而合離即情與想合，情與想離耳。六道者，乃衆生所依處，指依報也。因善業而回升叁善，因惡業而旋返叁惡。然斯四生六道，往返回旋。皆由過去于諸父母師長眷屬前，造成怨對。癡暗業識相傳，不自覺了故耳。今既覺悟此意，自當清淨叁業，渴仰翹勤。願仗諸佛哀憐，解釋一切怨愆。萬壑者，十方世界也。小則溝渠溪谷，大至滄海巨山。若縱若橫，悠然自在。意謂解怨釋結已後，一切怨對，皆成法親眷屬。從此隨處相安，得解脫無礙之樂矣。我等先須歸依第五難勝地菩薩摩诃薩。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　慈悲道場忏法卷第六

　　○解怨釋結第九之余

　　此爲承上第九科，解怨釋結之余文。蓋以解怨釋結之義過多也。以處論，有十方世界，六欲四洲。以時論，有過現未來，前後叁世。又處中有時，時中有處，若橫若，皆有怨對。怨對無窮，故解釋之文亦多多也。指在家而言：則所解之結，有父母親緣，兄弟眷屬。指出家而言：則所解之結，有師長和尚，同學善友。怨對相尋，重重疊疊。故解怨釋結，亦須無盡無盡。總別詳述，而有此第九之余也。

　　今日道場，同業大衆。先向四生六道，忏身惡業。經言：有身則苦生，無身則苦滅。而此身者，衆苦之本。叁途劇報，皆由身得。未見他作我受，我作他受。自作其因，自受其果。若一業成，罪無邊際。何況終身所起惡業！今唯知有我身，不知有他身。唯知有我苦，不知有他苦。唯知我求安樂，不知他亦求安樂。以愚癡故，起彼我心，生怨親想，所以怨對，于六道。若不解結，于六道中，何時免離？從劫至劫，豈不痛哉！相與今日，起勇猛心，生大慚愧，作大忏悔。必使一念感十方佛，一拜斷除無量怨結。等一痛切，五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　向下忏身、口、意、叁怨惡業，先忏身怨業。而此段總明身業怨惡，良由怨對之根，莫不由于身口意叁，造十惡業，起叁世之怨對，此爲總相也。但恐總相解釋不清，故須別忏，又名分忏。故先忏身惡，次忏口惡，後忏意惡。如洗滌衣服然；集衆衣于一鍋，搗煮令淨，此總忏意也。或各洗一己之衣服，或內外衣衫，次第前後而洗，此即別忏義也。若論身與身結怨，輕則爾打我擊，重則彼殺他斬，此即身與身之結怨造業之相也。有情衆生，正報不出四生，依報不出六道。自無始有識神以來，或于胎生中起怨對，或于卵生中起怨對，或于濕生中起怨對，或于化生中起怨對，蓋在此四生中，皆有互相吞啖，互相殺害之身業也。如契經有雲：有身，則內有饑渴，外受寒暑等苦。乃至叁苦八苦，無量衆苦，纭然而生。無身、則一切諸苦，悉皆消滅。無怪乎四空諸天，厭色身如牢籠、如羅網、系縛之不得自在。亦如老子所謂：吾所以有大患者，爲吾有身。吾若無身，吾有何患。故知此身爲衆苦之本，乃至叁途劇報，亦皆由此身而得。然此乃一往之談，掉轉來講，有身則樂生，無身則樂滅。而此身者，爲衆樂之本，人天勝善之樂報，皆由身得。此非違反忏文，實乃助顯真義。蓋皇忏之意，吾人自無量劫來，以此身而作殺、盜、邪、等業，以業而招怨對。今則解釋怨結，亦須由身業而著手。所謂因地而倒，因地而起。此皇忏之本旨也。唯恐不得意者，昧于智慧之盲瞑，見此文而生異見。以爲有身則苦生，乃尋短見。作焚身、服毒、投河、缢繩、之舉，以爲滅身則苦可滅矣。如佛世時，諸弟子因修不淨觀，知此身過患，便深生厭離。或自殺者有之，或刎頸者有之。而不知身本非善而非惡，亦非苦而非樂，在于當人善用不善用耳。善用，則此身爲載道之器。古人爲法亡軀，我且爲法保軀，借假修真，實有賴也。又何衆苦之可言？若以此身而禮事叁寶，稽求哀，認真忏悔，捍勞忍苦，則將來感人天之樂報，何窮何盡？乃至叁明六通，叁身四德，菩提涅槃，無上妙樂之佛果，皆由此身造作而得。故知此身爲衆樂之本，若無此身，安得有所建立而造就？從何而度生？從何而宏法？是知此身，乃助道之全因緣，豈非有身則樂生之明訓乎！然此義爲不得意者說，亦乃助忏文反顯之真義也。今言有身則造衆怨惡罪，致招叁途衆苦之劇報。而受苦報時，亦乃自作自受。如是因，感如是果。如是緣，招如是報。未見他人作業，而我受報。亦未見我身作業，而他受報。自作怨對之因，自受苦痛之果。或但殺害之一怨業，或但劫盜之一怨業，或但邪之一怨業，其罪已廣無邊際。何況窮年累月，自生至死，一生所起之惡業乎？大都造諸怨業，由于身見，起于我見。致有不平等心，分彼分此，生親怨憎愛之想。率由于單見居多，如世人爲圖一己滋補，殘戮生靈，將養色身。爲此區區叁寸舌根，不知傷害多少性命，蓋由衆生愚癡無明。但知有我之色身，不知他亦有色身。唯知我身有虛弱之苦，不知他身有喪亡之苦。只知我求身體安樂，不知他身亦求安樂。以是顛倒身見，造下無量惡業。所以結怨對，于四生六道。若今再不起勇猛心，解釋怨結。則以報還報，以債償債。互相酬償，于六道中之怨對，何時始得免離耶？將見怨對相尋，受苦無窮，豈不大可怖畏乎！宜起殷勤精進之心，捍勞耐苦之行。內心生大慚愧，外身作大忏悔。必亦仗斯二大健兒，方能辦解釋怨結之大事業。務須懇切至誠之一念，感動十方諸佛。如大山崩之一拜，斷除無量怨結。各秉至誠，歸依總別。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無月面佛。南無寶燈佛。南無寶相佛。南無上名佛。南無作名佛。南無無量音佛。南無違藍佛。南無師子身佛。南無明意佛。南無無能勝佛。南無功德品佛。南無月相佛。南無得勢佛。南無無邊行佛。南無開華佛。南無淨垢佛。南無見一切義佛。南無勇力佛。南無富足佛。南無福德佛。南無隨時佛。南無廣意佛。南無功德敬佛。南無善寂滅佛。南無財天佛。南無慶音佛。南無大勢至菩薩。南無常精進菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮也。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮也。總、別、二禮，運于身口意叁業，須知各有二種功德。若吾人正禮拜時，身則不殺盜，口則不四惡，意則不貪瞋癡，此乃止善也。爲攝律儀戒。又身則禮敬叁寶，口則贊揚聖號，意則觀想法界，此乃行善也。爲攝善法戒。更爲他人禮忏，則于行止二善。攝律儀戒、攝善法戒、二者外，再加饒益有情戒。若總禮，若別禮，一念而具足叁戒，其功德豈可思議乎！禮忏行人，幸注意焉。

　　願以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力；令四生六道，一切衆怨，同到道場。各各忏謝，心念口言，作如是說：某等從無始無明住地已來，至于今日。以身惡業因緣，或于天道，人道，起諸怨結。或于阿修羅道，地獄道，起諸怨結。或于餓鬼道，畜生道，起諸怨結。願以佛力，法力，諸菩薩力，一切賢聖力；令四生六道，叁世衆怨。若對非對，若輕若重，以今忏悔。所忏除滅，所悔清淨。叁界苦果，永不複受，在所生處，常值諸佛。

　　無量怨結之業太深，惟一己之力難以解釋。願仗叁寶不可思議神力，令六道衆怨，若幽若顯，鹹皆親臨禮忏道場。各須認真忏悔，互相謝罪道歉，誠心解釋怨結。夫衆生之心，本來性淨明體。橫遍十方，如同大地一般。但以一念不覺，蔽妙明而爲無明，迷正覺而爲妄覺。以無明暗識，住于本有性地。致法身流于五道，曆胎、卵、濕、化之四生，生死死生。故雲：從無始無明住地以來，以身造殺、盜、、惡業因緣，于諸六道，起無量之怨結。今願仗叁寶力，令一切叁世怨結，若對非對，若重非重，以今禮忏功德，悉皆除滅，永離叁界苦果。常值諸佛菩薩，言叁界苦果者；欲界，則苦苦果。色界，則壞苦果。無色界，則行苦果。是爲叁界同一苦果也。

　　又複今日，同忏悔者，從無始生死以來，至于今日。以身惡業因緣，于惡道中，備起怨結。或以瞋恚，或以貪愛，或以愚癡。從叁毒根，造十惡行。好殺禽獸，斷牛羊等。或爲田業，或爲舍宅，或爲錢財，更相殺害。

　　向下爲別列身業起怨之相。自無始以來，以身惡業因緣爲因，于惡道中備起怨結爲果。身與口意，本不能分。即叁即一，即一即叁。實則身業之根，仍在于貪、瞋、癡之意。此乃澈底窮源，釜底抽薪之談也。試以欲一關而論：纨子弟，尋花問柳，則由貪愛而生。我妻爲人戲弄，而我以複仇故，亦戲弄人妻以償我恨，則由瞋恚而生。世上極無度之輩，以欲發動，不問尊卑，不擇禽獸，則由愚癡而生也。若以偷盜而論：貪圖他物，明盜暗偷，則由貪愛而生。以嫉怨恨，劫掠搶奪，則由瞋恚而生。不知劫富濟貧，一味強劫人物，乃至一破衣、一升米、亦偷盜之，則由愚癡而生也。殺業准此可知，或從貪愛，而起殺有之。或因瞋恚，而起殺有之。或以愚癡而起殺者亦有之。只爲叁寸舌根，七尺形軀。殺害禽獸，宰割牛羊…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…