..續本文上一頁，造無量之怨對。又或爲田園産業，舍宅錢財，更相謀奪殺害。莫不由于貪、瞋、癡之叁毒根而起也。

　　又無始已來，至于今日。或爲利養，謬刺衆生。或欺妄作醫，針灸百姓。如是等罪，怨對無量。今日忏悔。願乞除滅。

　　又或有出家人，以無才能，無道德，難得受人供養。乃學針灸醫業，利養己身。或用艾灸，或用針刺。欺妄作醫，謬刺衆生，病不愈而反損。如是等罪，怨對無量，今願忏悔除滅。

　　又無始已來，至于今日。或饑餓衆生，或奪人糧食，或逼衆生苦，或斷人水漿。如是種種惡業怨對，今日忏悔，願乞除滅。

　　又或有意饑餓衆生，如對于牛羊犬豕。以偷料故，使之無食，或奪人糧食，令他受饑。或逼令衆生食苦。或斷人水漿，或斷人飲食，令他受饑受渴。悉忏除之。

　　又無始已來，至于今日。或殺害衆生，啖食其肉。或縱叁毒，鞭打衆生。或以毒食，飼殺衆生。如是怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　又或殺害雞鴨牛羊，啖食其肉。或縱叁毒，鞭打牛馬。或以毒藥，飼害鼠類。末二句例上。

　　又無始已來，至于今日。遠離明師，親近惡友。從身叁業，造種種罪。肆情殺害，枉夭無辜。或發撤陂池，壅塞溝渠。惱害水性，諸余細蟲。或焚燒山野，或設網張羅。水陸衆生，備加殺害。如是怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　或遠離良師，玩水遊山。抛郄家內活羅漢，親近外邊惡知識。乃至身作邪行，口說邪言，意起邪見。恣任六根，放縱意識，無惡不作，殺害生靈。令無辜者，枉受夭亡。或欲取池中魚蝦，發撤陂池，壅塞溝渠，傷害水性魚族。微細小蟲，亦皆波及。欲獵山原陸地之野獸，則焚燒山林水澤，或張設羅網，擒捉飛禽走獸，水陸衆生，備加殺害。末二句如上。

　　又無始已來，至于今日。無慈悲心，乖平等行。鬥秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫奪。或偷盜他財，以自供給。無有誠信，更相殺害。如是怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　又或無與樂拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤輕出重入，注水銀于秤杆，鋪木板于鬥底。心則欺騙，口則诳詐。侵損欺陵下劣之仆役；或有大力者，興無端之刀兵，破他人之城邑；抄襲搶掠劫奪；盜他財物以自給；全無誠信，互相殺害。末二句如上。

　　又無始已來，至于今日。無慈悲心，無慈悲行。在六道中，于諸衆生，備加楚毒。或鞭打眷屬，不以其道。或系或縛，鎖械幽閉。或拷掠側立，刺射傷毀。或斬截殘害，剝炙燒。如是怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　又或無慈悲憐憫之心，楚毒加諸衆生。或鞭打拷掠，或系縛幽閉，甚至毀其形軀。或斬截殘害，或剝刺燒煮，慘無人道，暗無天日。末二句可知。

　　又無始已來，至于今日。身叁惡業，口四惡業，意叁惡業；四重五逆，諸余不善，無不備作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不勝人，人能勝我。或以華門望族，陵人傲物，作如是怨。或以多聞識達，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技藝，陵人傲物，作如是怨。或以誇豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辯口利辭，陵人傲物，作如是怨。如是衆怨，或于尊像福田邊起，或于和尚阇黎邊起，或于同住上中下座邊起，或于同學眷屬邊起，或于父母親戚邊起；如是怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　又或身叁、口四、意叁、等惡業；四重者：殺、盜、、妄是也。俗人犯之，則僅得性罪。受戒者犯之，則犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，其余種種不善之行，無所不爲。或自恃年壯力強，命運吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不勝人，人能勝我。調兵自禦，殺戮生。不顧鬼神之怒目，不懼地獄之苦報。或公侯將相之華門望族，意氣傲慢，目空一切。或以六根聰利，多聞博達，如狂士騷人，憍傲自踞。或以筆墨通暢，詩賦文章，雕蟲小技，以文藝陵人。或以家道豐厚，誇耀豪貴奢侈以傲人。或以口頭叁昧，聰辯利辭以欺人。或于繪畫雕塑之尊像福田邊，起諸罪業。或于師友知識邊起，乃至父母親屬邊起，如上起罪無邊，結怨無量。今求忏滅，悉令清淨。

　　又無始已來，至于今日。或于天道、人道，起諸怨結。或于阿修羅道、地獄道，起諸怨結。或于畜生道、餓鬼道，乃至十方一切衆生邊，起諸怨結。如是罪惡，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　又或于六道一切衆生邊，起諸怨結，悉令淨之。

　　某等又無始已來，至于今日。或爲嫉妒，或爲谄曲，自求升進。或爲名譽，或爲利養，隨逐邪見，無有慚愧。如是怨結，若輕若重，罪因苦果，數量多少；唯有諸佛，諸大菩薩，盡知盡見。諸佛菩薩，當慈念我。若我自從無始生死已來，所作衆罪；若自作，教他作，見作隨喜。若叁寶物，自取，教他取，見取隨喜。或有覆藏，或不覆藏。如諸佛菩薩，所知所見，罪量多少，應墮地獄餓鬼畜生。及諸惡趣，邊地下賤。受怨對者，今皆忏悔，願乞除滅。

　　又或嫉賢妒能，谄佞媚事豪貴，希求升進。貪名聞利養，隨逐邪見，無慚無愧，如是怨結，或輕或重，以罪惡之因，趣叁途苦果。其數量多少，愚昧凡夫不知。惟有諸佛菩薩，叁智一心中盡知，五眼一眼中盡見。願垂慈念攝受，自無始來，如上所作衆罪。或自作，或教他作，或見作者，隨喜贊助。或叁寶之物，若自取，若教他取，若見作隨喜。如是罪惡，或陰覆含藏，或明露于人。如諸佛菩薩，叁智盡知，五眼圓見。罪量多少，未來決墮地獄鬼畜之叁惡趣。或邊地下賤，永不聞佛之處。受諸怨對之果者，今皆忏悔，願乞除滅。

　　諸佛神力，不可思議。願以慈悲心，救護一切。受某等今日，向四生六道，父母師長，一切眷屬，忏悔往罪，解怨釋結。願令六道怨對，各各歡喜。一切舍施，無怨親想。一切無礙，猶如虛空。從今日去，至于菩提。結習煩惱，畢竟斷除。叁業清淨，衆怨永盡。天宮寶殿，隨意往生。四無量心，六波羅蜜。常能修行，百福嚴身，萬善具足。住首楞嚴叁昧，得金剛身。以一念頃，應六道。更相濟度，使無遺余。同坐道場，成等正覺。

　　此爲願詞。諸佛無記化化神通之力，不可思議。願以無緣大慈、同體大悲之心，救濟覆護一切衆生。受今日代向一切親緣師友，忏悔往昔罪愆，解釋夙世怨結。願令叁世六道，怨對衆生，舍施衆怨，各生歡喜。怨親平等，無障無礙，猶如虛空。從今以至成佛，斷除煩惱結習，身口意業清淨，叁世怨對永盡。天宮寶殿，自在受生。他方淨土，隨意往生。發四心，行六度。福慧兩足，萬德莊嚴。住首楞嚴叁昧，此雲一切事究竟堅固。果能一切事究竟堅固，則諸法寂滅相，不可以言宣。一切智常得現前，一切理常得現前，得金剛不壞身。分身百界，八相作佛。應六道，隨類現形。入地獄而不見地獄之苦相，登天堂亦不見天堂之樂相。廣施濟度無遺，令六道一切衆生，與我同坐道場，成無上正等正覺。

　　今日道場，同業大衆。相與已得，忏悔身罪。則身業清淨，所余口過，複是一切怨禍之門。故諸佛誡，不得兩舌惡口，妄言绮語。當知谄曲華辭，構扇是非，爲患不輕，招報實重。

　　解怨釋結之文，有總忏，有別忏。總忏不出身口意叁業，別忏亦不出身口意叁業。不過總忏者，爲叁業總相俱忏。別忏者，爲叁業別相各忏之不同耳。前文，別忏身業已竟。此則爲別忏口業之文。若論口之一物，好則好到極頂，壞則壞到澈底，全在當人善用與否耳。今言解怨釋結者，乃在不善用一方面而論，然亦不僅在不善用一方面說也。吾人自無量劫來，以口業之過，怨對相尋，解釋不清。今若深生慚愧，認真忏悔。建大因，起大用，結大果。豈非善用口，則好到極頂乎！今日在法會之大衆，皆有同分之業。故同居叁界，同爲人道。同業相牽，同招果報。前既忏悔身業之罪，已得清淨。次當忏悔口業。口、爲六根之一，禍福之門。口之過愆，有四大端，沈淪生死苦海。趨向叁塗劇報，皆由口招。斯則口過，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造叁塗劇報之因故也。故曰：口爲一切怨禍之門。古今諸佛，诰誡衆生，不得用兩舌、惡口、妄言、绮語。何謂兩舌？舌本是一，而作兩用。向東說西，朝南講北。向彼說此，向此說彼是也。何謂惡口？出聲粗犷，罵詈于人是也。何謂妄言？以是爲非，以非爲是。未得謂得，未證謂證是也。何謂绮語？花言巧舌，妝飾浮靡是也。吾人當知：爲人之道，無論僧俗，立身處世，宜與孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，八個字相應。則口之四過，不期離而自離矣。若爲臣者，不忠其君。爲子者，不孝其親。臣不忠，則常用兩舌。對上，則花言巧語。對下，則惡口罵詈。子不孝，則常用惡口，對父母，則說言粗犷。對兄弟，則全無愛悌。由是八字不顧，種種口過，無所不爲。谄曲華辭，悅人耳根。谄者，不誠也。曲者，不直也。華者，令色也。辭者，巧言也。心懷叵測，由是將是說非，將非說是。構扇是非，挑唆鬥爭。臣則敗國，子則傾家。若國若家，皆斷送于方寸之口。所造罪業，重敵須彌。口業，因也。將來招報，叁塗往返，出入無期，爲報實重也。

　　夫人處世，心懷毒念，口施毒言，身行毒行，以此叁事，加害衆生。衆生被毒，即結怨恨，誓心欲報。或現世獲願，或終後從心。如是怨結，備居六道。更相報複，無有窮盡。皆由宿命，非空所得。當知身叁口四，實衆惡之源。處俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有湯火之酷。出家者，不樂佛法，所生之處，常與惡俱。如此怨對，皆資叁業。叁業之中，口業實重。乃至獲報，備諸楚毒。難曉之夜，不覺不知。

　　口爲衆禍之門。因之四種口業，罪靡重，報靡大。吾人幸得難得之人身，又幸生難生之中國。處于五濁惡世，因衆生業障深重。故所懷之念，非貪即瞋，非瞋即癡。叁毒交熾，不可終日。要知心爲根，口爲門。門者，房廊…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…