..续本文上一页，造无量之怨对。又或为田园产业，舍宅钱财，更相谋夺杀害。莫不由于贪、瞋、痴之三毒根而起也。

　　又无始已来，至于今日。或为利养，谬刺众生。或欺妄作医，针灸百姓。如是等罪，怨对无量。今日忏悔。愿乞除灭。

　　又或有出家人，以无才能，无道德，难得受人供养。乃学针灸医业，利养己身。或用艾灸，或用针刺。欺妄作医，谬刺众生，病不愈而反损。如是等罪，怨对无量，今愿忏悔除灭。

　　又无始已来，至于今日。或饥饿众生，或夺人粮食，或逼众生苦，或断人水浆。如是种种恶业怨对，今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或有意饥饿众生，如对于牛羊犬豕。以偷料故，使之无食，或夺人粮食，令他受饥。或逼令众生食苦。或断人水浆，或断人饮食，令他受饥受渴。悉忏除之。

　　又无始已来，至于今日。或杀害众生，啖食其肉。或纵三毒，鞭打众生。或以毒食，饲杀众生。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或杀害鸡鸭牛羊，啖食其肉。或纵三毒，鞭打牛马。或以毒药，饲害鼠类。末二句例上。

　　又无始已来，至于今日。远离明师，亲近恶友。从身三业，造种种罪。肆情杀害，枉夭无辜。或发撤陂池，壅塞沟渠。恼害水性，诸余细虫。或焚烧山野，或设网张罗。水陆众生，备加杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　或远离良师，玩水游山。抛郄家内活罗汉，亲近外边恶知识。乃至身作邪行，口说邪言，意起邪见。恣任六根，放纵意识，无恶不作，杀害生灵。令无辜者，枉受夭亡。或欲取池中鱼虾，发撤陂池，壅塞沟渠，伤害水性鱼族。微细小虫，亦皆波及。欲猎山原陆地之野兽，则焚烧山林水泽，或张设罗网，擒捉飞禽走兽，水陆众生，备加杀害。末二句如上。

　　又无始已来，至于今日。无慈悲心，乖平等行。斗秤欺诳，侵陵下劣。或破他城邑，抄掠劫夺。或偷盗他财，以自供给。无有诚信，更相杀害。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或无与乐拔苦之心，有你我彼此之不平等行。以升秤轻出重入，注水银于秤杆，铺木板于斗底。心则欺骗，口则诳诈。侵损欺陵下劣之仆役；或有大力者，兴无端之刀兵，破他人之城邑；抄袭抢掠劫夺；盗他财物以自给；全无诚信，互相杀害。末二句如上。

　　又无始已来，至于今日。无慈悲心，无慈悲行。在六道中，于诸众生，备加楚毒。或鞭打眷属，不以其道。或系或缚，锁械幽闭。或拷掠侧立，刺射伤毁。或斩截残害，剥炙烧。如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或无慈悲怜悯之心，楚毒加诸众生。或鞭打拷掠，或系缚幽闭，甚至毁其形躯。或斩截残害，或剥刺烧煮，惨无人道，暗无天日。末二句可知。

　　又无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；四重五逆，诸余不善，无不备作。自恃年命，不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。或以华门望族，陵人傲物，作如是怨。或以多闻识达，陵人傲物，作如是怨。或以篇章技艺，陵人傲物，作如是怨。或以夸豪奢侈，陵人傲物，作如是怨。或以辩口利辞，陵人傲物，作如是怨。如是众怨，或于尊像福田边起，或于和尚阇黎边起，或于同住上中下座边起，或于同学眷属边起，或于父母亲戚边起；如是怨对，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或身三、口四、意三、等恶业；四重者：杀、盗、、妄是也。俗人犯之，则仅得性罪。受戒者犯之，则犯性罪之上加一遮罪。罪上加罪，罪更大焉。五逆者：弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧，其余种种不善之行，无所不为。或自恃年壮力强，命运吉利，于是不畏鬼神。唯恐我不胜人，人能胜我。调兵自御，杀戮生。不顾鬼神之怒目，不惧地狱之苦报。或公侯将相之华门望族，意气傲慢，目空一切。或以六根聪利，多闻博达，如狂士骚人，憍傲自踞。或以笔墨通畅，诗赋文章，雕虫小技，以文艺陵人。或以家道丰厚，夸耀豪贵奢侈以傲人。或以口头三昧，聪辩利辞以欺人。或于绘画雕塑之尊像福田边，起诸罪业。或于师友知识边起，乃至父母亲属边起，如上起罪无边，结怨无量。今求忏灭，悉令清净。

　　又无始已来，至于今日。或于天道、人道，起诸怨结。或于阿修罗道、地狱道，起诸怨结。或于畜生道、饿鬼道，乃至十方一切众生边，起诸怨结。如是罪恶，无量无边。今日忏悔，愿乞除灭。

　　又或于六道一切众生边，起诸怨结，悉令净之。

　　某等又无始已来，至于今日。或为嫉妒，或为谄曲，自求升进。或为名誉，或为利养，随逐邪见，无有惭愧。如是怨结，若轻若重，罪因苦果，数量多少；唯有诸佛，诸大菩萨，尽知尽见。诸佛菩萨，当慈念我。若我自从无始生死已来，所作众罪；若自作，教他作，见作随喜。若三宝物，自取，教他取，见取随喜。或有覆藏，或不覆藏。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少，应堕地狱饿鬼畜生。及诸恶趣，边地下贱。受怨对者，今皆忏悔，愿乞除灭。

　　又或嫉贤妒能，谄佞媚事豪贵，希求升进。贪名闻利养，随逐邪见，无惭无愧，如是怨结，或轻或重，以罪恶之因，趣三途苦果。其数量多少，愚昧凡夫不知。惟有诸佛菩萨，三智一心中尽知，五眼一眼中尽见。愿垂慈念摄受，自无始来，如上所作众罪。或自作，或教他作，或见作者，随喜赞助。或三宝之物，若自取，若教他取，若见作随喜。如是罪恶，或阴覆含藏，或明露于人。如诸佛菩萨，三智尽知，五眼圆见。罪量多少，未来决堕地狱鬼畜之三恶趣。或边地下贱，永不闻佛之处。受诸怨对之果者，今皆忏悔，愿乞除灭。

　　诸佛神力，不可思议。愿以慈悲心，救护一切。受某等今日，向四生六道，父母师长，一切眷属，忏悔往罪，解怨释结。愿令六道怨对，各各欢喜。一切舍施，无怨亲想。一切无碍，犹如虚空。从今日去，至于菩提。结习烦恼，毕竟断除。三业清净，众怨永尽。天宫宝殿，随意往生。四无量心，六波罗蜜。常能修行，百福严身，万善具足。住首楞严三昧，得金刚身。以一念顷，应六道。更相济度，使无遗余。同坐道场，成等正觉。

　　此为愿词。诸佛无记化化神通之力，不可思议。愿以无缘大慈、同体大悲之心，救济覆护一切众生。受今日代向一切亲缘师友，忏悔往昔罪愆，解释夙世怨结。愿令三世六道，怨对众生，舍施众怨，各生欢喜。怨亲平等，无障无碍，犹如虚空。从今以至成佛，断除烦恼结习，身口意业清净，三世怨对永尽。天宫宝殿，自在受生。他方净土，随意往生。发四心，行六度。福慧两足，万德庄严。住首楞严三昧，此云一切事究竟坚固。果能一切事究竟坚固，则诸法寂灭相，不可以言宣。一切智常得现前，一切理常得现前，得金刚不坏身。分身百界，八相作佛。应六道，随类现形。入地狱而不见地狱之苦相，登天堂亦不见天堂之乐相。广施济度无遗，令六道一切众生，与我同坐道场，成无上正等正觉。

　　今日道场，同业大众。相与已得，忏悔身罪。则身业清净，所余口过，复是一切怨祸之门。故诸佛诫，不得两舌恶口，妄言绮语。当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，招报实重。

　　解怨释结之文，有总忏，有别忏。总忏不出身口意三业，别忏亦不出身口意三业。不过总忏者，为三业总相俱忏。别忏者，为三业别相各忏之不同耳。前文，别忏身业已竟。此则为别忏口业之文。若论口之一物，好则好到极顶，坏则坏到澈底，全在当人善用与否耳。今言解怨释结者，乃在不善用一方面而论，然亦不仅在不善用一方面说也。吾人自无量劫来，以口业之过，怨对相寻，解释不清。今若深生惭愧，认真忏悔。建大因，起大用，结大果。岂非善用口，则好到极顶乎！今日在法会之大众，皆有同分之业。故同居三界，同为人道。同业相牵，同招果报。前既忏悔身业之罪，已得清净。次当忏悔口业。口、为六根之一，祸福之门。口之过愆，有四大端，沉沦生死苦海。趋向三涂剧报，皆由口招。斯则口过，不得不猛起直追，急速忏悔，良以能造三涂剧报之因故也。故曰：口为一切怨祸之门。古今诸佛，诰诫众生，不得用两舌、恶口、妄言、绮语。何谓两舌？舌本是一，而作两用。向东说西，朝南讲北。向彼说此，向此说彼是也。何谓恶口？出声粗犷，骂詈于人是也。何谓妄言？以是为非，以非为是。未得谓得，未证谓证是也。何谓绮语？花言巧舌，妆饰浮靡是也。吾人当知：为人之道，无论僧俗，立身处世，宜与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字相应。则口之四过，不期离而自离矣。若为臣者，不忠其君。为子者，不孝其亲。臣不忠，则常用两舌。对上，则花言巧语。对下，则恶口骂詈。子不孝，则常用恶口，对父母，则说言粗犷。对兄弟，则全无爱悌。由是八字不顾，种种口过，无所不为。谄曲华辞，悦人耳根。谄者，不诚也。曲者，不直也。华者，令色也。辞者，巧言也。心怀叵测，由是将是说非，将非说是。构扇是非，挑唆斗争。臣则败国，子则倾家。若国若家，皆断送于方寸之口。所造罪业，重敌须弥。口业，因也。将来招报，三涂往返，出入无期，为报实重也。

　　夫人处世，心怀毒念，口施毒言，身行毒行，以此三事，加害众生。众生被毒，即结怨恨，誓心欲报。或现世获愿，或终后从心。如是怨结，备居六道。更相报复，无有穷尽。皆由宿命，非空所得。当知身三口四，实众恶之源。处俗者，不行忠孝，死入泰山。乃有汤火之酷。出家者，不乐佛法，所生之处，常与恶俱。如此怨对，皆资三业。三业之中，口业实重。乃至获报，备诸楚毒。难晓之夜，不觉不知。

　　口为众祸之门。因之四种口业，罪靡重，报靡大。吾人幸得难得之人身，又幸生难生之中国。处于五浊恶世，因众生业障深重。故所怀之念，非贪即瞋，非瞋即痴。三毒交炽，不可终日。要知心为根，口为门。门者，房廊…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…