..續本文上一頁識以作意爲心所之魁，故明了分別。挫者，止也。將思之心所，停止服務。而用別境中之慧心所，湛湛寂寂，照了一切。則行蘊不起，將作意推在一邊。則想蘊不起，能挫其心。不令思量，能折其意。不令流動，斬斷兩頭，中間孤立。如四十二章經雲：製心一處，無事不辦。今則前念已滅，後念未起。坐斷兩頭，孤然獨立，即名之曰清潔。然真心本來清淨，無諸垢惑，就是被心意之所染。今能挫折，複本心源。是爲了生死，脫輪回，得解脫，證菩提之本也。一切行業，從意而起發。今欲進證菩提，得金剛身，成等正覺，則以淨意爲其本。所言折意者，即淨意也。遠離妄想及諸取，令意所向，皆無礙。當須清淨其意，猶若虛空。則能進趨菩提，果能潔心淨意，叁途之劇報，不複再來。惡道之衆苦，從此不往。然欲潔淨心意，行之彌艱，甚覺難辦。身口七支之業相粗顯，易于遣除。只要步步留心，易持而難犯。意地微細，有二十六惡覺煩惱，時時纏縛于心，難持而易犯。十方諸如來，教化一切衆生，皆從粗而至細。如磨鏡，先去表面之垢。如脫衣，先脫外層之衫。故先解其身口之怨，次複淨其意業。是爲從淺至深，自粗至細之義也。若論叁業，欲求究竟清淨，惟如來一切智人能之。故十八不共法中，有身口意叁不護法，于叁業不護而淨也。博地凡夫，通身癡暗愚昧。若不折其心，不挫其意，保持嚴淨慎始慎終。則恐欲求一毫之善，不可得也。經雲：即四十二章經也。防護意業，當時時覺照，刻刻堤防，如守城池無異。城爲防非禦敵之具，深恐外面有盜，劫我功德法財，故須防意如城。正防七支之非，禦煩惱之敵也。保守口業，如守寶瓶之口。若稍不留心，瓶口出氣，惡口妄語，莫能製止。故于未發動前，護口如守瓶也。經之明文若斯，安得不信從而防護守持也。

　　相與無始已來，及此一形，無明起愛，增長生死，亦能具足十二苦事。八邪八難，叁途六道，輪回流轉，無不經曆。如是諸處，受無量苦。皆由意業，構起怨對。念念攀緣，未曾暫舍。扇動六情，馳役五體，輕重惡業，無不備造。或身口不遂，心增忿毒。更相殺害，無憐愍心。若自微有痛癢，不可抑忍。比至在他，唯恐楚毒不深。見人之過，志願宣說。自有愆失，不喜他聞。有如是心，實可慚愧。又意地起瞋，大道怨賊。所以經言：劫功德賊，無過瞋恚。又華嚴經雲：佛子若起一瞋恚心，一切惡中，無過此惡。何以故爾？起一瞋心，則受百千障礙。所謂不見菩提障，不聞法障，生惡道障，多疾病障，被謗毀障，生暗鈍障，失正念障，少智慧障，近惡知識障，不樂賢善障，遠正見障。乃至離佛正教，入魔境界，背善知識，諸根不具，生惡業家，處于邊地。如是等障，不可具說。我等無始已來，至于今日，應有無量無邊瞋恚惡心。乃至起瞋，不避親族，何況六道諸衆生等？及其煩惱猛毒，不複自知。但事不得爲，心想則何所不念。若使得遂心意，則誰不被困。故天子一怒，伏屍萬裏。降斯已還，空自紛擾。鞭撻捶縛，有諸罪過，當此之時，何處應言？我依善誡，唯恐苦酷不深不重，是意地惡，通于有識。智愚不免，豪賤共有，未嘗一日，慚愧改悔。

　　此示意惡之相。我等自無始來，所以有此形者；最初由發業無明，造善惡行。複由潤生無明，而起貪愛，由愛則生。故增長無量生死，具足十二連環苦事。無明、行、爲過去之因，識、名色、六入、觸、受、爲現在之果。愛、取、有、爲現在之因，生、老、死、爲未來之果。從惑造業，由業招報。叁世輪轉不休，乃至起諸八邪。所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、是也。由八邪而招佛前佛後、世智辯聰、北俱盧洲、無想天、叁惡道、盲、聾、喑之八難，永不見佛聞法。叁途有镬湯爐炭，針咽巨腹，互相吞啖之苦；人有叁苦八苦；天有衰現之苦；六道流轉，受無量苦。如是六道、八邪、八難、及十二苦事等，無不經曆備嘗。皆由意業之想、行、二蘊所造，構成怨結對。念念攀緣塵境，未嘗暫時舍離。且鼓扇惑動六情根，馳役于五體。若輕微之惡業，若重大之逆罪，無不備造。若于身口，稍不稱心，便增忿恚。複相殘殺，毫無憐憫。若自微有痛癢，即要抓要治，不能抑忍于須臾。比至在他，惟恐楚毒不深，欠加苦痛。見人有小過，則宣揚顯露。自有罪惡，則深自覆藏。揚人之惡，隱己之過。有如是心，實可慚愧。造叁途之惡業，最壞莫于意地之瞋。乃菩提大道中，劫功德法財之賊也。所以遺教經雲：劫功德賊，無過瞋恚。華嚴經雲：佛子，若起一念瞋恚之心；一切惡中，無過此惡。蓋一念瞋心，能燒菩提之種。瞋火炎炎，燒盡功德之林。故曰起一瞋心，則有百千障礙。能障礙人不證無上菩提；障令不欲聞法；障令造業入叁途；障令多遭疾病。又如被人毀謗障，生黑暗愚鈍處障；即使爲人，失于正念，少智慧障，親近惡知識，不樂親賢善，遠離正知見。乃至背如來正教，入魔王境界，違逆善知識，六根不具足，生惡業家。如男盜、女娼、酒肆、屠兒、魁劊、皂、走卒等家中，處于蔑戾車地，邊地下賤，永不聞佛法之地。如是等障，不可具說，皆由一念瞋心所起也。自無始來，應有無量無邊瞋恚。瞋恚一起，惡心即至。雖至親如父母兄弟，亦不避尊卑。恣意觸惱，親族尚然，何況對于六道衆生。及其煩惱猛毒之時，自亦不複有所知覺。故瞋火上逼，眼赤耳紅，不管尊親師友。但在下者，爲上輩所壓伏；家庭則有父母拘束；乃至居官，又有上者製止；故雖發瞋，事終不得爲。而瞋使之妄想，則何所不念，懷恨于心。一旦得遂心志，則任其瞋使所逞。爲縣長則一縣被困，爲省長則一省被困。故雲天子一怒，伏屍萬裏。此二句出阿含，意謂爲天子者，一念瞋起，全國之民，遭其屈伏。率土之賓，莫非王臣。君要臣死，不得不死。不問遠近，被其怒者，即是其屍。爾時摩羯提國。頻婆娑羅王。有一大臣，名爲郁伽，故稱謂郁伽長者。乃第六天天子降生，而爲王之大臣。家中豪富，常饷天食，可見其福德深厚。一日，王與長者在宮中談道。庭前丹墀上，忽被風吹下一幅白巾。侍臣拾來呈獻于王，王視之。喜曰希有，此天賜我也。于是王語長者曰：此爲上天所賜乎？長者曰：非也，此我家中之抹桌布耳。王聞之，殊爲駭異，遂含怒在心。王乃語長者曰：卿之家宅，寡人擬欲一遊得否。答曰：可。遂指定次日共往。翌晨，長者引王到家。方至第一門，有一嬌色女守門。王見女，遂停足不前。問長者曰：此卿之夫人乎？答曰：非也，傭人耳。乃跨入至第二重門，見有一美麗女子，又不肯入。王曰此複何人？答曰：乃侍女也。又複進至第叁殿，殿門大開。初重寶殿，乃金銀嚴飾。次殿，乃珊瑚瑪瑙所成。進至第叁名摩尼殿，乃以琉璃鋪地。王見之，意以爲水，又停足不前。長者曰：大王何以不前？王曰：地皆水，何以走得。答曰：非水也。乃將指環投地作聲，知非水也，遂進入。即時長者夫人，出而禮觐。王見夫人兩目汪汪，問長者曰：此何人也？長者答曰：內人也。王曰：何以見我涕泣？答曰：非泣也，以臣家從來不食火，今因禮觐大王，爲火氣所觸，不禁涕淚耳。王曰：卿家每日以何爲食？答曰：常食天然之膳耳。長者內宅，如第六天宮，並無晝夜。各處遊覽，頓忘倦乏，留戀忘情，不覺一經七晝夜矣。適王宮中有侍衛來，請王回宮。王曰：我來未久，何以便要我回？臣曰：大王出來，已七日矣。王曰：奇也！于是回去。蓋長者家，無日月燈光，而以蓮花開則爲晝，合則爲夜，今已七開七合矣。上來所說，乃依大乘經意。若據小乘經而論：王聞長者雲，是臣家中抹桌布一語。則由此一語，含恨于心。俟長者去後，即派兵八萬，到長者門。長者出而見之，問言兵來何事？曰：奉王旨，抄長者家。長者勃然一怒，以手揮之。彼八萬兵，一齊大驚。複以手抑之，八萬兵悉皆伏地。長者曰：汝等爲欲生耶？抑欲死耶？于是首領懇願垂恩饒命。長者曰：爾等回宮複旨。于是諸兵士領命而退。今之所謂天子者，非國王之天子。乃郁伽長者，六欲天子也。一怒者，長者之一念也。八萬兵一齊伏地，雖未死而已同屍臥，故曰伏屍。萬裏者，非真有萬裏之廣，乃眼界空闊之謂也。降此以還，空自紛紛擾擾。鞭打楚撻，捶擊捆縛，造無量罪惡。當此一念瞋心起時，何處應言？我當依佛之善誡，即前之不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪見是也。而惟恐苦毒慘酷，不深不重。如是意地之惡，通于一切含靈抱識，乃俱生我執也。上智下愚不免，豪貴卑賤共有，從未見有一日生大慚愧，作大忏悔也。

　　今日道場，同業大衆。瞋恚煩惱，意慮幽深。雖複欲舍，對境已發，動與惡俱，念念相觸。何時當得，免離斯苦！大衆既知其罪，豈得晏然而不改悔？相與今日，懇到披誠，忏滅此罪。宜各人人，等一痛切。五體投地，歸依世間，大慈悲父。

　　此爲勸詞。意爲獨處暗室，故意地中所有瞋恚煩惱。緣慮思量，幽遠深秘。雖已欲舍，而熟處難忘，觸境發動，即與惡相俱。纏繞不息，何時方得免此苦惱？在凡夫地，須至初禅可伏。以上界不行瞋，但伏不能斷。至阿羅漢，見思正使斷時，則此瞋使亦斷。然而習氣未除，視叁界如牢獄，猶是瞋也。必也登初地位，入同生性，破無明惑，始得斷除。大衆既知其罪，豈得晏然自適，而不求忏改悔也：願各懇切苦到，披誠忏悔，滅此意業怨惡之罪，宜各至心，歸依慈父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無無所負佛。南無月相佛。南無電相佛。南無恭敬佛。南無威德守佛。南無智日佛。南無上利佛。南無須彌頂佛。南無治怨賊佛。南無蓮華佛。南無應贊佛。南無智次佛。南無離憍佛。南無那羅延佛。南無常樂佛。南無不少國佛。南無天名佛。南無見有邊佛。南無甚良佛。南無多功德佛。南無寶月佛。南無師子相佛。南無樂禅佛。南無無所少佛。南無遊戲佛。

　　除釋迦牟尼…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…