..續本文上一頁佛外，皆爲未來諸佛。

　　南無師子遊戲菩薩。南無師子奮迅菩薩。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　願我等將來，以諸佛爲師，以菩薩爲友，如師子之遊戲，在在無畏。如師子之奮迅，抖擻塵勞。如無邊身，分身塵剎，上求下化。如觀世音，普門示現，應塵寰。

　　又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總歸依也。

　　願以慈悲力，無量無邊自在力。受某等今日，向四生六道，父母師長，一切眷屬。忏意所結，一切怨對。若對非對，若輕若重。已結之怨，願忏除滅。未結之怨，不敢複結。仰願以叁寶力，同加攝受。哀愍覆護，令得解脫。

　　上來述意業怨結已竟。茲則述解意惡怨結之法，此先總求請願也。結在各人自己分上事，欲求解，則己力所不逮。故須仰求叁寶之力加被，令我意業之罪，一切消滅。願以本有無緣大慈力，同體大悲力，無量無邊自在力，容我求忏滅罪，解怨釋結。放眼看來，四生六道，皆是我過去父母師長，六親眷屬。皆有意業所結之若對非對，若輕若重，一切怨對。今願求叁寶慈力，忏除已結意業之怨，永不再結。未來之怨，並請哀愍攝受，覆護拯接，令各蒙解脫。

　　某等從無始已來，至于今日。以意惡業因緣，于四生六道，父母師長，一切眷屬。結諸怨對，若輕若重，今日慚愧，發露忏悔。一切怨對，願乞除滅。

　　此下正求忏。先總忏。自惟無始來，無量意惡怨結，莫不由于因緣，造諸惡業。意根所含蓄者，貪、瞋、癡之叁毒也。頭一念生起，種子發時爲因，第二念繼念相續而發爲緣。最初一念不覺，無明妄動爲因，由無明而發貪、瞋、癡爲緣。由貪、瞋、癡而造身口七支，名之曰業。于胎、卵、濕、化，天、人、鬼、畜之四生六道中，彼此互相結怨。當知怨從親緣而起，故皆于父母師長，一切眷屬邊，結諸意業怨對。或以勇猛心而結重怨，或以尋常心而結輕怨。今則意慚愧，口發露，身禮拜，願乞一切所有怨對，悉令除滅淨盡。

　　又無始以來，至于今日。依叁毒根，起于貪心。因于貪使，起于貪業。若幽若顯，盡空法界。他所有物，起于惡念，我當取之，乃至父母物，師長物，眷屬物，一切衆生物，諸天諸仙物，如是等物，皆念屬己。如是罪惡，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此爲別忏，先忏貪惡之怨罪也。若言無始至今，貪罪實是無量無邊。莫道過去，即今生五六歲之小孩時，即生貪心。見父母外出，即欲偷取錢物。孩提尚然，及年長大，益當熾起貪業。故貪之一字，不勝枚舉。根本則依于叁毒中之貪毒根，起于八識種子，而發現行之貪心，因其差遣手足口舌之貪使，起于偷盜拐騙之貪業。明盜曰顯，暗偷曰幽。從無始以至今日，盡虛空界受生。則盡虛空界造貪業，本應物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。今則見他所有之物，即起諸貪心，我當取之，以爲屬己。或他人動我之物，則如割心頭肉，悭不舍。衆生心量，彼此一樣。故互相偷盜，互相造業。如貪自己父母師長等物，如貪一切衆生物，乃至諸天諸仙物，叁寶常住物，皆起貪圖心，而謀取之。然諸天高出雲霄，諸仙遠隔海島，諸佛常處寂光，何能盜取？此當約天祠廟所塑諸天像，道觀宮所塑諸仙像，像則所有供養物品，乃至法器。如各處庵堂寺院，所供叁寶之物，皆被人貪取偷盜，是爲取諸天仙諸佛之物也。如是無量貪惡之怨罪，願乞除滅。

　　又無始已來，至于今日。起于瞋業，晝夜燒然。一時一刻，無暫休息。小不適意，便大恚怒。取諸衆生，種種惱害。或加鞭杖，或複沈溺。乃至驅迫饑餓，懸縛幽系。如是瞋罪，無量怨對，今日忏悔，願乞除滅。

　　次爲忏瞋罪。一念瞋心起，燒盡功德林。晝夜肝火燒燃，通身是火。雖一時一刻，不獲暫息稍安。觸動而發，曰相應無明。獨自發動，曰獨頭無明。一言小不適意，便放雷霆，發大恚怒。衆生通病，彼此皆有。始則口角，繼乃用武。或用藤鞭，或用棒杖。或推于水中，令其沈溺。或強迫驅逐，令其饑渴。或用繩索懸縛，或幽系室中。如是瞋罪，無量無邊。因之而生無量怨對，今日忏悔，願乞滅除。

　　又無始已來，至于今日。隨逐無明，起于癡業，無惡不造。無有正慧，信于邪言，受于邪法。如是癡業，結諸怨對，無量無邊。今日忏悔，願乞除滅。

　　此爲忏癡罪。癡業者何？即前瞋罪中所舉之獨頭無明是也。無明翳乎法性，障本有之智慧，隨無明而流轉，較貪瞋爲尤烈。貪不過貪順境之物，瞋僅不要逆境之物，有要有不要。唯獨癡業，不問順與不順，逆與不逆。無惡不造，無所不犯。蓋以智慧爲無明癡暗所覆故也。以無有正慧故，邪正不分。而反以邪爲正，以正爲邪。不信正言，而受邪說。不信正教，受于外道邪法。如是癡業，無量怨對。仗叁寶力，忏悔除滅。

　　又無始已來，至于今日。行十邪道，無怨不結，無業不造。念念攀緣，未曾暫舍。扇動六情，起諸結業。或身口不遂其事，心增毒厲。乃至戲笑，構起是非。不以直心，與人從事。恒懷谄曲，無有慚愧。如是等罪，無量無邊。于六道中，受大苦惱。今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏邪見罪，亦乃癡業之眷屬也。因有宿世邪外之種子，以致意起邪見，口說邪言，身作邪行，行于邪道。即于佛法僧叁寶中，結諸怨對。蓋水火不同爐，必相攻讦，以期獨樹一幟。如佛在世時，九十五種外道，對佛種種反抗毀謗。是即所謂無怨不結，無業不造矣。念念攀緣塵境，意根爲能攀，五塵爲所攀。塵念交蘆相著，未曾稍有舍離。以境風扇，鼓動六情根，起諸怨雠結業。或有身口不遂心稱意之事，如殺不到，偷不到，不到，則自心益增毒厲。乃至閑談戲笑，起妄言绮語，而構起是非。以邪見之人，內無正直無私之心。一味用彎曲心，欺诳語。與人從事，心則恒懷曲心，口則常起谄言，無慚無愧。所以今日仍做苦惱衆生，如是無量邪見罪業，願乞除滅。

　　某等從無始已來，至于今日。身業不善，口業不善，意業不善。如是惡業；于佛邊起，一切罪障。于法邊起，一切罪障。于諸菩薩賢聖邊起，一切罪障。如是罪障，無量無邊。今日至誠，求哀忏悔，願乞除滅。

　　此爲總結求忏，叁業怨結罪也。吾等從無始來，身業不善，起殺、盜、之惡業。口業不善，起妄言、绮語、兩舌、惡口之惡業。意業不善起，貪、瞋、癡之惡業。叁業爲能造。叁寶爲所造。或于泥塑木雕，丹青繪畫，金鑄錦繡等，佛像前，起亵渎輕慢等一切罪。或于募緣刊經之法邊，起營私作弊等一切罪。或于菩薩賢聖邊，起汙辱侵陵等一切罪。如是無量罪，願乞除滅。

　　又無始已來，至于今日。身叁口四，意叁惡業。五逆四重，無罪不作。今日忏悔，願乞除滅。

　　又無始已來，身叁、口四之七支業，及意惡業。乃至弒父、弒母等五逆，殺、盜、、妄之四重根本性罪。總之無罪不作，無惡不造。今日忏悔，願乞除滅。

　　又無始已來，至于今日。六根、六塵、六識，妄想顛倒，攀緣諸境，造一切罪。今日忏悔，願乞除滅。

　　又無始至今，六根門頭，取于六塵，發諸六識，起種種妄想，即十八想也。昏盲顛倒，攀緣塵境。造一切罪，今願除滅。

　　又無始已來，至于今日。于攝威儀戒，攝善法戒，攝衆生戒，多有毀犯。身壞命終，墮叁惡道。在地獄中，受無量無邊恒沙等苦。又墮餓鬼，無所知識，恒抱饑渴，受諸熱惱。又墮畜生，受無量苦，飲食不淨，饑寒困苦。又出生人中，墮邪見家。心常谄曲，信于邪言，失于正道。沒生死海，永無出期。叁世一切衆惡怨對，不可稱計。唯有諸佛，盡知盡見。齊如諸佛所知所見，罪報多少，今日忏悔，願乞除滅。

　　此忏菩薩失叁聚淨戒之罪。攝威儀戒，即諸惡莫作，無惡不除。攝善法戒，即衆善奉行，無善不作。攝衆生戒，即廣度衆生，無生不度。又攝威儀戒，即是攝律儀戒。凡遇作惡，當令除盡。無一惡而不斷，無一罪而不滅。所以有威可畏，有儀可法。行住坐臥，威儀整肅，則律在其中矣。亦即梵網經中之十重是也。攝善法戒，凡有善事，無不興崇。無一善而不修，無一福而不求。故衆善齊修，亦即梵網經中之四十八輕是也。攝威儀戒，不許汝作，作之即犯。攝善法戒，正要汝行，不行則犯。所以一爲惡戒，止持作犯。一爲善戒，作持止犯。此律門中止作持犯之不同也。攝衆生戒。即饒益有情戒。見苦惱衆生，應設法而化度之。故無生不度，有樂不與，有苦不拔，即名犯也。若不守此菩薩叁聚淨戒，多有毀犯。則身壞四大分張，命終一息不來時，即墮于地獄中，受無量恒沙之苦痛。又墮餓鬼道中，神識昏迷，無所知識，常受熱惱饑渴。又墮畜生道中，受飲食不淨，如狗食糞。饑寒逼迫，無量困苦。即使出生爲人，墮外道邪見家。或爲娼優皂，或爲魁劊屠兒。心常谄佞偏曲，信邪法而迷正道。沈淪于生死苦海之中，永無解脫之期。據上所述叁世一切衆怨，實不可稱量計度。唯佛大聖，智眼朗照，無不盡知盡見。今以佛之所知所見，罪報多少，悉求忏除。

　　願以諸佛大慈悲力，大神通力，如法調伏諸衆生力；令某等今日忏悔，一切怨對，即得除滅。六道四生，今日已受對者，未受對者；願以諸佛，大地菩薩，一切賢聖，大慈悲力，令此衆怨，畢竟解脫。從今日去，至于菩提。一切罪障，畢竟清淨。舍惡道生，得淨土生。舍怨對命，得智慧命。舍怨對身，得金剛身。舍惡道苦，得涅槃樂。念惡道苦，發菩提心。四等六度，常得現前。四辯六通，如意自在。勇猛精進，不休不息。乃至進修，滿十地行。還度無邊，一切衆生。

　　此爲忏悔後，發願詞。願文與前並無大異，所以說之又說，複之又複。非重複也，實求忏之所必要也。今願諸佛種種神力，會叁力于一時，收成功于一念。令今所忏一切怨對，即得除滅。並及四生六道，已受對者，未受對者；仰仗叁寶慈力，得以解怨釋結，究竟解脫。乃至從今日至成佛，一切罪障，畢竟清淨。舍叁惡道苦報生，得西方極樂世界，蓮華化生。舍怨對之報命，得種智之慧…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…