..續本文上一頁命。舍怨對生滅身，得金剛不壞體。念叁途惡道之苦，這一句話，最爲要緊！因惡道，受苦衆生，並非別人，皆是我等過去之父母師長，六親眷屬。若自了生死後，不念惡道中父母師長之苦，于心何安？故度生之菩提道心，不能不發也。四等六度，常得現前。六通四辯，如意自在。精勤不休不息，進修滿十地行。即初地亦可還至娑婆度生，所以登地破無明，即可分身百界作佛。不過能圓滿十地，則度生更廣耳。

　　今日道場，同業大衆。過去現在，四生六道，窮未來際，一切衆生。願以今忏悔，同得清淨，同得解脫。具足智慧，神力自在。願諸衆生，從今日去，至于菩提。常見十方，盡虛空界，諸佛法身。常見諸佛，叁十二相，紫磨之身。常見諸佛，八十種好。分形散體，滿十方，救衆生身。常見諸佛，放眉間白毫相光，濟地獄苦。

　　解怨釋結之文，至此怨已解清，一清一切清，內清外清，內外俱清。內則心地清明，外則四大清淨。內外清，則內意根外五根，無不清淨。以清淨故，正要做清淨事業。未至無學地位，總有事做。不過以前所做者，結怨作對。向後所作者，培植福慧也。若問何處做？即如上所雲：作亦六根，結亦六根，除卻六根，更無生死根本。今換言之：則作福亦六根，修慧亦六根。除卻六情根，更無菩提根本。我等現前，在家男女，出家僧尼，于過現未之叁世，各有叁世。如過去則有過去之過去，過去之現在，過去之未來。現在則有現在之過去，現在之現在，現在之未來。未來則有未來之過去，未來之現在，未來之盡未來際。叁世各具叁世，成九世。再加根本一世，成爲十世。而十世古今，始終不離于當念。此界他方，廣及十方。四生六道，一切衆生，而微塵剎海，自他不隔于毫端。十世古今，微塵剎海，皆不出當人之一念。何以故？心體橫窮故也。赅羅此十方十世之衆生，同在一念。今即以此一念，願此衆生，受我忏悔。同得清淨法身，同得解脫勝果，同得般若妙慧，圓證叁身叁德。從今日去，直至涅槃山頂。若自若他之眼根，無論開眼閉眼，常見遍十方，盡虛空界，諸佛清淨法身。法身以諸法爲身，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處也。遍一切正覺世間，四聖正報是也。遍一切器世間，國土依報是也。遍一切有情世間，即吾輩正報是也。叁種世間，無不周。以故，開眼也著，閉眼也著。何以故？一切諸法，不出明暗。開眼見明，閉眼見暗。若明若暗，若色若空，皆法身故。所以開也著，閉也著。如是過去常見法身，乃至未來亦常見法身；此處見，他方亦見。十方叁世，無不盡見也。常見諸佛應身之叁十二相，八十種好。叁十二相，佛佛皆同。考諸法數，從下至上，諸佛足底，千輻輪相。乃至頂上肉髻之相，顔色閻浮檀，紫磨金色之相也。諸佛八十種隨形好，隨叁十二相之好處，而各指出隨形之好。佛之兩手爪甲，銅色而光，狹而長。手腳十指，圓而長。手足胸臆，皆有吉祥德相。容顔奇妙，頂骨堅固，若詳知須見法數。今願常見諸佛微妙相好，又願常見隨類示現之九界應身，分身散形，遍滿十方，盡虛空界。應以佛身得度者，即現佛身。乃至四生六道，應以何身得度者，即現何身度脫衆生。又常見諸佛，放兩眉中間白毫相光，救濟地獄之苦。如前之教化地獄經，放光攝受是也。此爲忏悔後，所願眼根如是也。

　　又願，今日道場，同業大衆。以今忏悔，清淨功德因緣。從今日去，舍身受身，不經地獄道，镬湯爐炭，焦形爛體之苦。不經餓鬼道，懷饑抱渴，針喉鼓腹之苦。不經畜生道，償債酬命，驅馳宰割之苦。若在人道，不經四百四病觸身之苦，不經大熱大寒難耐之苦，不經刀杖毒藥加害之苦，不經饑渴困乏之苦。

　　此願受生，不經苦楚。有此色身，即有此色身之用。從凡夫地，上至等覺，莫不有此，惑、業、苦叁。故皆有舍身受身，未證無上菩提，皆不能免。然舍其所當舍，受其所當受。如釋迦老子，舍身飼虎，舍身與鷹。當舍則舍，當受則受。應舍身則入死，爲利益衆生，爲菩提大道，則舍何足惜！應受身則出生，若有牛馬可度，那怕馬腹驢胎，亦所不顧。若于地獄有機，何畏刀山劍樹。所謂我不入地獄，誰入地獄。此乃乘願而去，非業系所牽也。今以求忏功德，清淨因緣。願舍身受身時，雖經地獄道，而不見镬湯油鍋，形體焦爛之苦。雖經餓鬼道，而不見腹海咽針，常抱口渴之苦。經畜生道，不見互相吞啖，酬償宰割之苦。若在人道，不受四大不調，四百四病惱身之苦。四大各具百病，再加根本四病，成四百四也。又不受烈炎酷暑難忍之苦；不受嚴寒隆冬難耐之苦；不經刀杖鞭撻，毒藥加害之苦；不經饑渴勞困疲乏之苦。如是經曆，而不受苦，蓋須秉願方能如此。如地藏菩薩，窮劫在地獄教化衆生，即地獄而爲實報莊嚴土也。觀音權現爲焦面大士，教化餓鬼。釋迦過去爲白狗，教化畜生。是皆乘願而來，無是等諸苦者也。

　　又願大衆，從今日去。奉戒清淨，無玷汙心。常修仁義，念報恩心。供養父母，如視世尊。奉事師長，如對諸佛。敬重國王，如真法身。于余一切，皆如己想。

　　吾等幸得人身，又奉叁壇大戒。又得聞法，明識因果。從此切不可知法犯法，應叁業持之清淨。持戒猶如冰雪霜，守身要同潔白玉，無絲毫瑕疵玷汙之點。常修仁，則一切不殺。修義，則一物不盜。修禮，則非禮不行。修智，則不飲滴酒。修信，則誠實不妄.五常即五戒也。念報四恩之心，供養父母慈親。當念劬勞之恩，昊天罔極。家中活佛，應作靈山世尊想，師長有教訓玉成之德，乃爲常住活佛，亦應對之如佛想。國王維持外護，乃佛法之屏翰，應作佛之真法身想。于余一切衆生，皆與我同體，應作自己之想。不分人我彼此，共趨平等不二之域也。

　　又願大衆，從今日去，乃至菩提。達深法義，智無所畏。明解大乘，了見正法。即自開解，不由他悟。一向堅固，志求佛道。還度無邊一切衆生，等與如來，俱成正覺。

　　願從今以至成佛，領會甚深妙義。不可以佛法義深，以我智淺爲畏。何以故？百千法門，同歸方寸，恒沙妙義，總出心源。而森羅萬象，乃事造叁千也。一法所印，乃理具叁千也。兩重叁千，同居現前一念，則何畏之有。心佛及衆生，是叁無差別。一切諸法相，皆歸摩诃衍。五陰、六入、十二處、十八界、四谛、十二因緣、無非摩诃衍，于理具事造之正法，了了見于一念。華嚴經雲：初發心時，便成正覺。成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。但複本時性，更無一法新。圓滿菩提，歸無所得。盡虛空是一只眼，盡大地是一卷經。以如是眼，看如是經，是名不由他悟。一向堅固，志求佛道，乃大智上求也。還度無邊一切衆生，乃大悲下化也。等同諸佛如來，俱成無上正覺。九界同歸佛界，叁乘鹹會一乘。全是法華高會，不思議境界也。

　　今日道場，幽顯大衆，賜爲證明，所發微願。某等正願：願生聖人所居之處，常能建立道場，興顯供養。爲諸衆生，作大利益。常蒙叁寶，慈悲攝受。常有勢力，化導得行。常修精進，不著世樂。知一切法空，于諸怨親，同以善化。乃至菩提，心無退轉。從今日去，一毫之善，悉資願力。

　　此爲解怨釋結中，後分之文。道場中一切所不見之幽衆，及現前眼見之顯衆，願各印可證明。我所發之微願，流入諸佛之大誓海中。如細流入海，同得海名，同成鹹味。與諸佛大願，無二無別也。願與諸佛同生，共居一處。或與法身菩薩同生，或與四依大士同生，或與二乘聖人同生。既生聖人所居之處，則常能建立弘法、修證等道場。諸佛所到之處，隨處無非寂光。所謂拈一莖草，即是丈六金身。菩薩處，無非實報。如彌勒之應化傅大士，文殊普賢之應化寒山拾得。四依處，如弘宗、演教等諸先德，興顯種種供養。一舉一動，無非爲衆生作大利益事。由此得蒙叁寶慈悲攝受，但具心願，有願必從。所以常蒙外護勢力，令化導得大進行。常修精進，不著世間欲塵之樂。乃至天龍敬我，亦不以爲喜。知一切法，即空、即假、即中。一切相，無非假。一切性，無非空。一切道理，無非是中。更無怨親之相，同以善導之化，乃至成佛，心不退轉。莫道多大善事，即一毫之善，一絲之福，悉皆資助于願力。

　　又願若生人中，生修善家。更立慈悲道場，供養叁寶。一毫之善，悉施一切。願與和尚阇黎，不相舍離，自然蔬食。絕愛染心，不須妻子。忠信清直，仁恕和平。損己濟物，不求名利。

　　若生惡逆家，隨之而造惡。今願生于修善積德之家，則可立道場，敬叁寶。一切善事福業，容易建立。凡有一絲一毫之善，不爲自求，悉施法界衆生。願常親近和尚阇黎，不相舍離，不茹五葷，自然疏齋。抱清淨獨身主義，絕情愛染汙之心。既無染心，何須妻子？言忠、信、清、直者，受人之托，必忠其事，如人臣之盡忠報國。與朋友交，必有其信。清廉自持，不生貪濁。爲人直心，無稍迂曲。仁則恻隱之心，常益衆生。恕則以己度人，己所不欲，勿施于人。和合無诤，平等不二。損己之物，利益于人。如是用心，不爲名聞，不求利養，是爲清淨之真願也。

　　又願若舍此身，不蒙解脫，生鬼神中。願爲大力護法善神，濟苦善神。不須衣食，自然溫飽。

　　若未證菩提，未到涅槃山頂時，或以宿業故，舍身而入鬼神類中。則願爲伽藍尊神，關聖帝君，爲大威力之護法神，爲濟度苦厄之護善神。不須求衣乞食，以宿福故，自然溫飽。

　　又願舍此身命，不蒙解脫，墮畜生中。常處深山，食草飲水，無諸苦事。出則爲瑞，不被籠絷。

　　若我舍此身命，尚未解脫。以宿緣故，墮于畜生中。則獸爲麒麟，禽爲鳳凰。常處深山幽谷，食草飲水，消遙自適，無諸苦事。出則爲天下國家之祥瑞，而不被惡人之所籠絷。

　　又願舍此身命，不蒙解脫，墮餓鬼中。願身心安樂，無諸熱惱。化諸同苦，皆令悔過，發菩提心。

　　若墮餓鬼道中，則如觀音之現焦面大士，外身安而內心樂，無諸饑渴之熱惱。教化受苦…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…