..續本文上一頁同類，皆令悔過忏罪，發無上菩提之心。

　　又願舍此身命，不蒙解脫，墮在地獄，自識宿命。化諸同苦，皆令悔過，發菩提心。

　　我若墮地獄，應存我不入地獄，誰入地獄之心。自識過去宿命，樂同叁禅。化諸獄中受苦罪人，皆令悔過，發菩提心也。

　　某等恒自憶菩提心，令菩提心，相續不斷。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，一切聖人，以慈悲心，現爲我證。又願諸天諸仙，護世四王，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部，同爲證明。重複至誠，歸依叁寶。

　　此總請作證。無論在何道，在何生。菩提心，恒自憶念，相續不斷。則諸佛在常寂光中，不是合掌贊歎，即是暗中摩頂.用慈悲心，現爲我證。此爲出世聖人作證。又叁界諸天，蓬萊諸仙，及護世之四王，護咒之善神，賞善罰惡神，天龍八部衆，共爲我證明。此爲世間天仙神等作證也。

　　贊佛咒願

　　下四偈中，前叁偈半贊佛。末半偈是願。

　　大聖世尊，巍巍堂堂。叁達洞照，衆聖中王，分身濟物，現坐道場。天人歸仰，餐禀未央。八音遠被，魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普攝十方。長辭八苦，到菩提鄉。

　　諸佛天中天，聖中聖，九界共敬，天下獨尊。故稱大聖世尊。佛有叁十二相，八十種好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，廣遠貌。有天眼、宿命、漏盡、之叁明，洞照過現未之叁世，無不通達，故曰叁達洞照。佛于叁賢、十聖、叁乘、聖衆、之中，稱我爲法王。于法自在，是爲衆聖中王。天上一月，普印千江。分形散體，周無疆。無生不度，無物不濟，故曰分身濟物。現坐菩提樹下，寂滅道場，成等正覺，故雲現坐道場。佛爲天人師，作衆生之依止，故雲天人歸仰。九界歸敬，無非仰餐諸佛之法味，禀受如來之聖教，得益無有窮盡，故曰餐禀未央。八音者：一、極好音。二、柔軟音。叁、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不音。七、深遠音。八、不竭音。如是八音宣揚，稱性周，九界同聞，遠近皆被，故雲八音遠被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷屬，聞佛出世，莫不腦裂落，驚惶無措，故雲魔驚惶。世尊威德，不肅而威，萬德之威，震動于大千世界，是謂威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普攝十方一切衆生，所以稱爲調禦丈夫也。故曰以慈悲力，普攝十方。願各長辭生、老、病、死、求不得、愛別離、怨僧會、五陰熾盛之八苦，一直趨進菩提涅槃之故鄉也。

　　故號如來。應供。正知。明行足。善逝。世間解。無上士，調禦丈夫。天人師。佛。世尊。

　　此爲如來十種通號，佛佛皆同，已解見前第二卷內。

　　度人無量，拔生死苦。以今忏悔，清淨贊佛功德因緣。願四生六道，一切衆生，從今日去，至于菩提。以佛神力，隨心自在。

　　諸佛未出世，萬古如長夜。諸佛已出世，度人無數億。拔衆生無量生死苦，皆以如來滅度而滅度之。以今忏悔清淨，贊佛咒願之功德因緣，願四生六道，一切衆生，從今發心，以至成佛。普願以佛不思議神力，加被覆護。各得稱心如意，莫不隨心自在。

　　慈悲道場忏法卷第六

　　贊

　　心驅身口。展轉相由。備經六道起深尤。怨對總綢缪。仗佛慈舟。普運過煩流。

　　南無現前地菩薩雲雲

　　一念之心如王，策驅身口之臣。心爲因，身口爲緣。身口爲因，七支爲緣。展轉由藉，相續不斷，備受六道之果報。所以對于四生六道，一切衆生，以及父母帥長，親緣眷屬，起甚深無量之怨尤。所結怨對，綢缪不解，無時或釋也。唯仗諸佛之普渡慈航，運過煩惱之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚須歸依第六，現前地菩薩诃薩。

　　啓運慈悲道場忏法，一心歸命叁世諸佛。

　　南無過去毗婆屍佛。南無屍棄佛。南無毗舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

　　慈悲道場道忏法卷第七

　　今日道場，同業大衆。夫至德渺漠，本無言無說。然言者，德之诠，道之徑。說者，理之階，聖之導。所以藉言而顯理，顯理故非言。理由言彰，言不越理。雖言理兩乖，善惡殊絕。然影響相符，未曾差濫。在于初學，要因言以會道。至于無學，乃合理而忘言。自惟凡愚，惑障重。于諸法門，未能舍言。今識粗故不盡其妙，見淺故不臻其極。然言之且易，行之實難，唯聖與聖，乃得備舉。

　　自第一歸依叁寶起，宜至解怨釋結，共有六卷文。作忏者，可謂苦口婆心，肝腸吐露畢矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之謙詞也。說者，謂此忏乃梁武集取大藏中靈文而成。實則梁武未必有此見地，乃志公等十大高僧，集華藏之玄文，錄諸佛之聖號，而成此忏者也。志公以再來人，示凡夫，自申慚愧，令後人可以取法，故有此謙讓之辭也。夫、發語詞。至德者，佛法之妙體也。在華嚴曰法界，在法華曰實相，在淨名曰不思議，在楞嚴曰妙性，名異而體同也。至德真理，離四句，絕百非，體則寬廓無涯。瞻之彌遠，如望大海之渺茫無畔。仰之彌高，猶見雲霄之淡漠穹窿。本來離言說相，離心緣相，莫道口不能言，即心亦不能思。舉心即錯，動念即乖。凡有言說，都無實義；故雲本無言無說。然則前來橫說說，有六卷之多，豈非紙上空談，故下出其由。然、轉語詞。然而言者，乃德之诠也。四句離，百非絕，固至理也。然究竟言之，若固執于無言無說，則又墮于絕言之見也。故山家雲：計四句，固是四見。殊不知離四句外，偏執無言無說，還成絕言見也。有言說固是病，執無言說亦是病。故知言與無言，在于得意與否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。計此五種見者，皆是外道。然則如之何而後可耶？須知言語性空，言之有理，猶因指見月，因筌得魚。所以言語者，乃真理之筌也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，見此所诠之至德，如因指而見月，因而得兔也。道者，孔子稱曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。我佛之菩提大道，須仗文字，爲入門之徑路也。又說者，乃登妙理之階梯也。依言說以顯高上之至理，乃入聖之先導也。所以諸佛，宣說叁藏十二部經，流傳于世。爲佛燈之後焰，作長夜之明燈。若無言說以引導，何以臻聖人之門，登聖人之堂，入聖人之室乎？故古今以來，藉文字以顯理，假語言以了義。故此言說，即文字般若，托此文字般若，而顯實相般若也。及至究竟理顯，始可雲離言說相，離心緣相，其實至理周。由言以彰，雖塵說剎說，亦何能越此妙理耶？然至理無言說，文字有言說。有與無，敵體相反，故曰言理兩乖。如世之善與惡，明與暗，勢不兩立，故曰善惡殊絕也。殊不知善資惡，則惡愈凶。惡助善，則善益猛。雖其相殊絕，而有互相資助之功。今言之與理亦然，雖其體相乖，而理非言不顯，言非理不立，相成而不相悖也。猶形之有影，形端則影正。如聲之有響，聲和則響順。是知言全仗理，有理而後有妙談。理亦全仗言，有言而後能顯妙理。故于文言，似不可少。蓋月不知，必藉指見。岸未到，要仗船渡。因文言之門，而得會微妙之道也。至于見思已斷，所作已辦，不受後有之聖人，則一舉一動，與理相應。故得言語道斷，心行處滅，自忘文字，而契妙道也。所謂既已見月，何須用指？既已得魚，何須複用筌也？自惟吾輩，作此忏時，末入聖位，亦乃具縛凡夫，惑障全在，叁惑未斷，叁障未除。若欲舍離言說，則從何而入恒沙法門？今茲忏悔一門，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之識心，不無粗魯。雖集華藏玄奧，撰述忏文，而不能盡其微妙。以膚淺知見，不臻其極。況且縱能盡其妙，臻其極，而言之則易，行之彌艱。作者與講者，猶帶病之郎中，而欲醫人之病，如跛腳之導師。坐于十字街頭，叁叉路口，欲示行人正路，誠可愧矣！唯聖與聖，始能所言如所行，所行如所言，故雲：唯聖與聖，乃得言行備舉，此乃作忏者之謙遜語也。

　　今有難言，自不能正，雲何正他？爾自叁業穢濁，雲何勸人清淨？自不清淨，欲使他清淨，無有是處。既不堅固，何以勸人？今言行空說，便成惱他。他既生惱，何不且止？反複尋省，甯不自愧。余是善知識，故發此言。于是整理衣服，斂容無對。今聞善知識此辭，心情慚恧，自知深過，不敢欺罔聖人，隱覆其失。今欲毀之，恐脫有人，因此增福。適欲存之，複恐有人，由斯生謗。進退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法無礙，但應努力，不得計此。今唯憑世間大慈悲父，覆護攝受。既有其言，不容毀滅，正當慚愧。大衆願無觸惱，若微與理合，相與因此忏法，改往修來，爲善知識。如其不會衆心，願布施歡喜，不成惡知識，猶爲菩提眷屬。

　　假使有善知識在旁難問曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，雲何正他。大凡談玄述忏，爲人知識者，先當清淨叁業。一舉一動，非禮勿行，身業正也。一言半句，非禮勿說，口業正也。起心動念，非禮勿思，意業正也。則一正一切正，然後方正他人之叁業。今汝叁業，穢而非淨，濁而不清，雲何正人？而勸人清淨耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，雖令不行，言亦不化也。自不清淨，欲令人清淨，無有是處。既自志願，猶未堅固，何以勸人堅固其志？今所說重重複複之言行，並未實事求是，皆爲空談。無益于人，徒令討厭生惱，何不且止而不說？省察自身，推尋過患。或放下而反思，或提起而複忖。則汝叁業不淨，甯不生大慚愧耶？余是善知識，故發此忠告之言，以相勸也。然則作忏者，勢成騎虎，欲下不能。于是整肅威儀，斂容無對，即默然無言也。敬聞善知識開示，心懷慚恧，惶悚萬分。所述忏文，皆仗叁寶慈力。而自知深過，何敢口是心非，欺诳大聖，隱覆其失。失當之咎，辭所難…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…