..續本文上一頁免。今欲將六卷忏文，毀之不行。則惟恐有信者，能依此忏文，認真行持，令滅罪增福，則不敢毀也。適欲存之，複恐有人謗毀，反增罪過，則不敢存也。毀亦不可，存亦不可，毀則就此而退，存則尚欲前進。故進退兩難，仿徨無措。而撫心自問，我立此忏法，不希名聞，不求利養。無非爲孝順父母心，慈悲利物心，皆善心用事。既是善法，則無複妨礙。但應努力前進，毋得計此長短。今惟有憑諸佛菩薩，大慈悲父，覆護我，攝受我，加被我。既有其言，但須蓦直做去，不容計較是非，而毀滅之。以正當心，發慚愧意，願大衆或修此，或聽此。切勿觸目生厭，觸耳成惱。若知此忏，微與理相符，無諸乖謬。則可依此忏法，改往昔之罪愆，修未來之福果，是即謂之大善知識。如不能逗會衆心，不合于理，亦願不生厭惡，布施歡喜。則不成于闡提惡知識，尚可謂之菩提法眷，慈悲親屬矣。

　　○自慶第十

　　我等雖處末法，幸得人身，又生中國，又得遇此忏法，自當努力勤修，敢不自生慶幸，以生難遭之想也。下列十五種自慶如文。

　　今日道場，同業大衆。從歸依以來，知至德可憑，斷疑忏悔，則罪惑俱遣。續以發心，勸獎兼行，怨結已解，逍遙無礙。豈得不人人踴躍歡喜，所應自慶。

　　自從第一科，歸依叁寶以來，知得有言詞，有理性。若僅有文字般若，而無觀照般若，則恐不能契證實相般若。果能行解相資，則至德之理，有可憑托矣。又身有所歸，心有所依，知叁寶至德，實爲可靠可憑之依止處也。自第二斷疑生信，則一切疑情惑亂，悉皆冰消。第叁忏悔業障，則無始惑、業、苦、之罪障，淨除無遺。乃至繼之以發菩提心；續之以發願回向心；或勸慰勉勵，或獎策督責，勸獎並行，令發心直前，無諸委曲；至後複解怨以釋結。從此萬壑悠然，逍遙自在。准上節節文句，皆親見耳聞。難得之人身今已得，難逢之忏法今已逢，豈得不人人踴躍叁百，歡喜無量，所應自慶也哉！

　　今宣其意，經雲八難：一者地獄。二者餓鬼。叁者畜生。四者邊地。五者長壽天。六者雖得人身，癃殘百病。七者生邪見家。八者生于佛前，或生佛後。有此八難，所以衆生輪回生死，不得出離。我等相與，生在如來像法之中，雖不值佛，而慶事猶多。凡難之爲語，罪在于心。若心生疑，非難成難。心若無疑，是難非難。何以知之？第八難雲：生在佛前，或生佛後，是名爲難。而城東老母，與佛同生一世，共佛俱在一處，而不見佛，故知心疑是難。未必異世，皆雲是難。波旬懷惡，生陷地獄。龍聞說法，便得悟道。當知不必在于人天，便言非難。心苟不善，禀報不殊。六天之貴，墮落地獄。畜生之賤，超登道場。是則心邪故，輕難成重。心正故，重難無礙。

　　此下詳宣自慶之意。經雲八難，叁惡趣爲叁難；邊地即北俱盧洲難；長壽天即無想天難；癃殘百病，即盲聾喑難；生邪見家，即世智辯聰難；佛前佛後，難義詳前。可知一切衆生，有此八難，故輪回往返，永難出離生死之苦。我輩雖生如來像末法中，未見佛面，而自慶之事，猶有多種。于八難中，尚有佛前佛後一難。意取不值佛，不聞法，不知了生死，不能成佛道，是爲難關。衆生處此難關，則煩惱生死苦厄，無有窮盡。然難由于罪，而罪根于心。若心生疑，即是罪障，雖非難而亦成難也。若心不生疑，即爲無罪，則雖處于難，而亦非難也。何以知之？試舉因緣以證之：如城東老母，與佛同生于一時，同居于一處，可謂非佛前佛後難也。而不肯見佛，豈非難乎？故知心生疑，則非難亦難也。雖處佛前佛後，而能信事叁寶，精勤修證，即爲常見諸佛，是即難而非難也。故雲未必在于異世，名爲難也。波旬此雲惡者，爲第六欲天天主。他化自在天，乃大魔王也。因反對佛法，損惱于佛，生身陷入地獄，此非難而成難也。又如娑竭羅龍王，聞法悟道。八歲龍女，聞文殊說妙法悟道，即授記現身南方作佛。此于畜生難中，而成非難也。當知難與非難，並在于心，不在于。心若不善，即使現在報禀人天。如波旬，貴爲六欲天主，而毀佛故，下墜地獄。如龍王、龍女、列于畜生之難，以聞法故，而悟道成佛，亦能超登菩提道場。是則心邪，雖輕難亦成重難。心正，則重難亦無妨礙也。此爲宗教家最要點，我輩心能正，則將來弘宗演教，大闡法化，續佛慧命，舍我其誰。心不正，則難免叁途之惡報耳。

　　今日道場，同業大衆。以心礙故，觸向成難。心能正者，則難非難。舉此一條，在處可從。故知佛前佛後，無非正法。邊地畜生，莫非道處。今若正心，則無複八難。如其疑惑，則難成無量。如是自慶，事實不少。大衆日用，不知其功，今略陳管見，示自慶之端。若知自慶，則複應須修出世心。

　　此正示十五種自慶：初，重辨難與非難，正明在心，而不在也。心邪，則觸途成滯，所向皆難。心正，則隨處無礙，難亦非難。故曰道德之所存，雖匹夫非窮也。道德之所不存，雖王天下非通也。舉此一意，可知無往不適，到處可從。但求心正，雖佛前佛後，無不親如來。雖邊地下賤，鬼畜叁途，莫非修道之處。如六祖初見五祖，祖問曰：汝是何處人？答曰：嶺南人。祖呵曰：亦有佛性耶？答曰：人雖有南北，佛性無有異也。由是一言合理，天下歸宗。傳五祖之衣，爲宗門之大匠，是即邊地非難也。七佛經藏，皆在龍宮。龍女八歲，聞法作佛，是即畜生非難也。今若正心誠意，則無複八難之可言。如其生疑惑亂，則難成無量。是知約正心而論非難，則自慶之事，真實不在少處。不過衆生尋常日用間，一味向外馳求，不知其功耳。今當約陳說自慶之端，但以管窺之見而已。未能出其詳，故雲陳。尚希知自慶者，更複應須修出世心，切不可自暴自棄，是所至要！

　　何者自慶？佛言：地獄難免，相與已得免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，相與已得遠離痛切，是二自慶。畜生難舍，相與已得不受其報，是叁自慶。生在邊地，不知仁義；相與已得共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福；相與已得複樹良因，是五自慶。人身難得，一失不返；相與已得各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根；相與已得清淨，向深法門，是七自慶。世智辯聰，反成爲難；相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛前佛後，複謂爲難，或雲面不佛，又爲大難；相與已能發大善願，于未來世，誓拔衆生，不以不如來爲難。但一見色像，一聞正法，自同在昔，鹿苑初唱。事貴滅罪，生人福業，不以不見佛故，稱之爲難。佛言：見佛爲難。相與已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法複難。相與已得，餐服甘露，是十自慶。佛言：出家爲難。相與已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他爲難。相與今日，一瞻一禮，普爲回向十方一切，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦爲難。相與今日，各自翹勤，爲善不懈，是十叁自慶。佛言：讀誦爲難。我今時得披覽經典，是十四自慶。坐禅爲難，而今現有息心定意者，是十五自慶。

　　初句，總征。佛言下，別述。第一自慶，謂地獄難免今已免。第二自慶，謂餓鬼難脫今已脫。第叁自慶，謂畜生難舍今已舍。第四自慶，謂若生邊地，不知仁義禮智。今已生中國禮教文化之邦，又得隨處弘宗演教，道法流行，親得秉承妙旨，安得不自慶幸。第五自慶，謂若生無想天，則沈迷昏惑，不知植福。今既不生無想，可樹培福積德之良因。第六自慶，謂失人身如大地土，得人身如掌上土，今已得難得之人身。第七自慶，謂若盲聾喑，不預善根。我今六根完具，又趨向于甚深法門。第八自慶，謂世智辯聰，反成修道之障。今惟一心歸依叁寶，憑恃正法，無複異念，修出世智。第九自慶，如中雲：佛出世時我沈淪，我得人身佛滅度。懊惱自身多業障，不見如來金色身。又如法華經雲：諸佛興出世，懸遠值遇難。是爲佛前佛後，不遇佛難，我等何罪而不見金身？何福而躬逢大法？倘能依此淨土法門，信願持名，一生便能帶業往生，即可面慈容。親聞妙法，悟無生忍。仍可回入娑婆，度脫衆生，可謂不以不如來爲難也。古詩雲：紙畫木雕泥塑成，現前真佛甚分明。我等眼見耳聞，何難之有？況見佛以聞法爲宗，既得聞法，則與見佛有何差別？釋尊前在鹿苑初唱，爲提謂說人天之法，無非教人滅罪生福。今既修忏作善，與見佛何異耶？第十自慶，謂如法華經雲：無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。今已得餐服如來，不生不滅甘露妙法。第十一自慶，佛言：出家爲難。今已得辭父母之至親，割妻子之至愛，離塵披缁，現比丘相。第十二自慶，謂易于自利，難于利他。今存自他兼利之心，一瞻一禮，普爲十方法界衆生。第十叁自慶，謂能捍勞忍苦，翹勤精進，不懈不怠。第十四自慶，謂生在末法，而能讀誦佛經，披閱聖教。第十五自慶，謂能靜坐參禅，收攝妄想，息其放逸緣慮之心，定其思量分別之意。是爲舉十五種事，以自慶也。

　　今日道場，同業大衆。如是自慶，事多無量，非複弱辭，所能宣盡。凡人處世，苦多樂少。一欣一喜，尚不可諧。況今相與，有多無礙。得此無礙，皆是十方叁寶威力。宜各至心懷憶此恩，等一痛切。五體投地，奉爲國王帝主，土境人民；父母師長；上中下座；信施檀越；善惡知識；諸天諸仙；護世四王；聰明正直，天地虛空，主善罰惡，守護持咒，五方龍王，龍神八部；諸大魔王，五帝大魔，一切魔王；閻羅王，泰山府君，五道大神，十八獄主，並諸官屬；廣及叁界六道，無窮無盡，含情抱識，有佛性者；至誠歸依十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　此爲自慶之結文。上來談十五自慶，其實人道所應自慶之事，多多無量。今未得四辯，則弱于言辭，安能宣盡慶幸之相。果能信向佛法，所得…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…