..续本文上一页同类，皆令悔过忏罪，发无上菩提之心。

　　又愿舍此身命，不蒙解脱，堕在地狱，自识宿命。化诸同苦，皆令悔过，发菩提心。

　　我若堕地狱，应存我不入地狱，谁入地狱之心。自识过去宿命，乐同三禅。化诸狱中受苦罪人，皆令悔过，发菩提心也。

　　某等恒自忆菩提心，令菩提心，相续不断。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，一切圣人，以慈悲心，现为我证。又愿诸天诸仙，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部，同为证明。重复至诚，归依三宝。

　　此总请作证。无论在何道，在何生。菩提心，恒自忆念，相续不断。则诸佛在常寂光中，不是合掌赞叹，即是暗中摩顶.用慈悲心，现为我证。此为出世圣人作证。又三界诸天，蓬莱诸仙，及护世之四王，护咒之善神，赏善罚恶神，天龙八部众，共为我证明。此为世间天仙神等作证也。

　　赞佛咒愿

　　下四偈中，前三偈半赞佛。末半偈是愿。

　　大圣世尊，巍巍堂堂。三达洞照，众圣中王，分身济物，现坐道场。天人归仰，餐禀未央。八音遠被，魔驚惶。威震大千，慈化流芳。以慈悲力，普摄十方。长辞八苦，到菩提乡。

　　诸佛天中天，圣中圣，九界共敬，天下独尊。故称大圣世尊。佛有三十二相，八十种好，故曰巍巍堂堂。巍巍，高大貌。堂堂，广远貌。有天眼、宿命、漏尽、之三明，洞照过现未之三世，无不通达，故曰三达洞照。佛于三贤、十圣、三乘、圣众、之中，称我为法王。于法自在，是为众圣中王。天上一月，普印千江。分形散体，周无疆。无生不度，无物不济，故曰分身济物。现坐菩提树下，寂灭道场，成等正觉，故云现坐道场。佛为天人师，作众生之依止，故云天人归仰。九界归敬，无非仰餐诸佛之法味，禀受如来之圣教，得益无有穷尽，故曰餐禀未央。八音者：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不音。七、深远音。八、不竭音。如是八音宣扬，称性周，九界同闻，远近皆被，故云八音远被。六欲天子，魔王、魔子、及其眷属，闻佛出世，莫不脑裂落，惊惶无措，故云魔惊惶。世尊威德，不肃而威，万德之威，震动于大千世界，是谓威震大千。慈心化物，流芳馥郁，故曰慈化流芳。以大慈大悲之力，普摄十方一切众生，所以称为调御丈夫也。故曰以慈悲力，普摄十方。愿各长辞生、老、病、死、求不得、爱别离、怨僧会、五阴炽盛之八苦，一直趋进菩提涅槃之故乡也。

　　故号如来。应供。正知。明行足。善逝。世间解。无上士，调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　此为如来十种通号，佛佛皆同，已解见前第二卷内。

　　度人无量，拔生死苦。以今忏悔，清净赞佛功德因缘。愿四生六道，一切众生，从今日去，至于菩提。以佛神力，随心自在。

　　诸佛未出世，万古如长夜。诸佛已出世，度人无数亿。拔众生无量生死苦，皆以如来灭度而灭度之。以今忏悔清净，赞佛咒愿之功德因缘，愿四生六道，一切众生，从今发心，以至成佛。普愿以佛不思议神力，加被覆护。各得称心如意，莫不随心自在。

　　慈悲道场忏法卷第六

　　赞

　　心驱身口。展转相由。备经六道起深尤。怨对总绸缪。仗佛慈舟。普运过烦流。

　　南无现前地菩萨云云

　　一念之心如王，策驱身口之臣。心为因，身口为缘。身口为因，七支为缘。展转由藉，相续不断，备受六道之果报。所以对于四生六道，一切众生，以及父母帅长，亲缘眷属，起甚深无量之怨尤。所结怨对，绸缪不解，无时或释也。唯仗诸佛之普渡慈航，运过烦恼之流，渡出生死之海。到菩提之岸，登涅槃之山也。如或未然，尚须归依第六，现前地菩萨诃萨。

　　启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

　　南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

　　慈悲道场道忏法卷第七

　　今日道场，同业大众。夫至德渺漠，本无言无说。然言者，德之诠，道之径。说者，理之阶，圣之导。所以藉言而显理，显理故非言。理由言彰，言不越理。虽言理两乖，善恶殊绝。然影响相符，未曾差滥。在于初学，要因言以会道。至于无学，乃合理而忘言。自惟凡愚，惑障重。于诸法门，未能舍言。今识粗故不尽其妙，见浅故不臻其极。然言之且易，行之实难，唯圣与圣，乃得备举。

　　自第一归依三宝起，宜至解怨释结，共有六卷文。作忏者，可谓苦口婆心，肝肠吐露毕矣。此第七卷，初篇文，乃作忏者之谦词也。说者，谓此忏乃梁武集取大藏中灵文而成。实则梁武未必有此见地，乃志公等十大高僧，集华藏之玄文，录诸佛之圣号，而成此忏者也。志公以再来人，示凡夫，自申惭愧，令后人可以取法，故有此谦让之辞也。夫、发语词。至德者，佛法之妙体也。在华严曰法界，在法华曰实相，在净名曰不思议，在楞严曰妙性，名异而体同也。至德真理，离四句，绝百非，体则宽廓无涯。瞻之弥远，如望大海之渺茫无畔。仰之弥高，犹见云霄之淡漠穹窿。本来离言说相，离心缘相，莫道口不能言，即心亦不能思。举心即错，动念即乖。凡有言说，都无实义；故云本无言无说。然则前来横说说，有六卷之多，岂非纸上空谈，故下出其由。然、转语词。然而言者，乃德之诠也。四句离，百非绝，固至理也。然究竟言之，若固执于无言无说，则又堕于绝言之见也。故山家云：计四句，固是四见。殊不知离四句外，偏执无言无说，还成绝言见也。有言说固是病，执无言说亦是病。故知言与无言，在于得意与否。得意者，言亦可，不言亦可。不得意者，言亦不可，不言亦不可。计此五种见者，皆是外道。然则如之何而后可耶？须知言语性空，言之有理，犹因指见月，因筌得鱼。所以言语者，乃真理之筌也。言者，文字也。乃至德之能诠，仗此能诠之文言，见此所诠之至德，如因指而见月，因而得兔也。道者，孔子称曰天道。其弟子美之曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。我佛之菩提大道，须仗文字，为入门之径路也。又说者，乃登妙理之阶梯也。依言说以显高上之至理，乃入圣之先导也。所以诸佛，宣说三藏十二部经，流传于世。为佛灯之后焰，作长夜之明灯。若无言说以引导，何以臻圣人之门，登圣人之堂，入圣人之室乎？故古今以来，藉文字以显理，假语言以了义。故此言说，即文字般若，托此文字般若，而显实相般若也。及至究竟理显，始可云离言说相，离心缘相，其实至理周。由言以彰，虽尘说剎说，亦何能越此妙理耶？然至理无言说，文字有言说。有与无，敌体相反，故曰言理两乖。如世之善与恶，明与暗，势不两立，故曰善恶殊绝也。殊不知善资恶，则恶愈凶。恶助善，则善益猛。虽其相殊绝，而有互相资助之功。今言之与理亦然，虽其体相乖，而理非言不显，言非理不立，相成而不相悖也。犹形之有影，形端则影正。如声之有响，声和则响顺。是知言全仗理，有理而后有妙谈。理亦全仗言，有言而后能显妙理。故于文言，似不可少。盖月不知，必藉指见。岸未到，要仗船渡。因文言之门，而得会微妙之道也。至于见思已断，所作已办，不受后有之圣人，则一举一动，与理相应。故得言语道断，心行处灭，自忘文字，而契妙道也。所谓既已见月，何须用指？既已得鱼，何须复用筌也？自惟吾辈，作此忏时，末入圣位，亦乃具缚凡夫，惑障全在，三惑未断，三障未除。若欲舍离言说，则从何而入恒沙法门？今兹忏悔一门，亦何能舍此文言耶？但以惑障深重之识心，不无粗鲁。虽集华藏玄奥，撰述忏文，而不能尽其微妙。以肤浅知见，不臻其极。况且纵能尽其妙，臻其极，而言之则易，行之弥艰。作者与讲者，犹带病之郎中，而欲医人之病，如跛脚之导师。坐于十字街头，三叉路口，欲示行人正路，诚可愧矣！唯圣与圣，始能所言如所行，所行如所言，故云：唯圣与圣，乃得言行备举，此乃作忏者之谦逊语也。

　　今有难言，自不能正，云何正他？尔自三业秽浊，云何劝人清净？自不清净，欲使他清净，无有是处。既不坚固，何以劝人？今言行空说，便成恼他。他既生恼，何不且止？反复寻省，宁不自愧。余是善知识，故发此言。于是整理衣服，敛容无对。今闻善知识此辞，心情惭恧，自知深过，不敢欺罔圣人，隐覆其失。今欲毁之，恐脱有人，因此增福。适欲存之，复恐有人，由斯生谤。进退回遑，不知所措。且立忏法，心既是善，善法无碍，但应努力，不得计此。今唯凭世间大慈悲父，覆护摄受。既有其言，不容毁灭，正当惭愧。大众愿无触恼，若微与理合，相与因此忏法，改往修来，为善知识。如其不会众心，愿布施欢喜，不成恶知识，犹为菩提眷属。

　　假使有善知识在旁难问曰：欲利他人，先求自利。故曰自不能正，云何正他。大凡谈玄述忏，为人知识者，先当清净三业。一举一动，非礼勿行，身业正也。一言半句，非礼勿说，口业正也。起心动念，非礼勿思，意业正也。则一正一切正，然后方正他人之三业。今汝三业，秽而非净，浊而不清，云何正人？而劝人清净耶？其身正，不令而行，不言而化。其身不正，虽令不行，言亦不化也。自不清净，欲令人清净，无有是处。既自志愿，犹未坚固，何以劝人坚固其志？今所说重重复复之言行，并未实事求是，皆为空谈。无益于人，徒令讨厌生恼，何不且止而不说？省察自身，推寻过患。或放下而反思，或提起而复忖。则汝三业不净，宁不生大惭愧耶？余是善知识，故发此忠告之言，以相劝也。然则作忏者，势成骑虎，欲下不能。于是整肃威仪，敛容无对，即默然无言也。敬闻善知识开示，心怀惭恧，惶悚万分。所述忏文，皆仗三宝慈力。而自知深过，何敢口是心非，欺诳大圣，隐覆其失。失当之咎，辞所难…

《谛闲大师遗集 第四编 慈悲道场梁皇宝忏随闻录》全文未完，请进入下页继续阅读…