..續本文上一頁。大慈身與一切樂。功德身饒益一切。智慧身說法無窮。金剛身物不能壞。淨法身遠離生死。方便身現自在力。菩提身隨一切時成叁菩提。願四生六道，一切衆生，皆悉具足如是等身，具足成就諸佛無上大智慧身。

　　此正發大願之願詞，初願得佛菩薩身業。上來諸佛種種力，爲佛力。道場忏法力，爲法力。諸菩薩種種力，爲僧力。仗此佛法僧叁寶，會叁力于一時。令橫周十方，窮叁際之四生六道，一切衆生。即上代願十二流類，七趣衆生，無不收盡無遺。若大身，若小身，各有主有伴。若上升，若下降，各有王有屬。皆爲五陰名色之所攝，悉有佛性種子之本具者。從今忏悔之後，無論在在處處，受生之所，各得不可思議，廣大智慧，無量自在之神力身。未忏以前，八部是八部身，六道是六道身。既忏已竟，從此舍身受身，在所生處，各願各得諸佛菩薩，不思議叁業之力。先願得身業，各得諸佛之智慧神力身。各能神通駭動，智辯無礙，神智不測之妙用。又得六度菩薩身，趣向佛果菩提。得四攝大士身，攝化一切衆生。得大悲拔苦身，救度無量厄難。得大慈與樂身，等施無盡安樂。得功德叢林身，饒益諸有情。得智慧庫藏身，說法無窮盡。得金剛堅強身，不被魔外之所壞。得清淨妙法身，遠離生死之遷流。得隨類應現方便身，現無礙自在之力用。得無上菩提實智身，隨時令成叁菩提。願諸衆生，各得如上所述，佛菩薩之智慧身也。

　　又願十方，一切衆生。從今日去，在所生處，各得諸佛菩薩不可思議功德之口。柔口，安樂一切。甘露口，清涼一切。不虛口，說真實法。如實轉口，乃至夢中，無有虛言。尊重口，釋梵四王恭敬尊重。甚深口，顯示法性。堅固口，說不退法。正直口，具足辯才。莊嚴口，隨時隨業普皆示現。一切智口，隨其所應，度脫一切。願四生六道，一切衆生，皆悉具足，諸佛菩薩，清淨口業。

　　次願得口業。複願十二類，七趣衆生，從此在所生處，以凡夫口，各得佛菩薩之不可思議功德智慧口。得柔和妙口，安慰與樂衆生。得清淨甘露口，化熱惱而得清涼。得真實不虛口，所說無非真實法。得如實轉口，無有妄言虛語。得尊貴至重口，爲釋梵諸天所恭敬。得甚深幽遠口，顯示真如法性之理體。得堅牢強固口，轉不退轉*輪。得平正質直口，具足四無礙辯。得微妙莊嚴口，隨時業而示現，清平世界，說善順安樂法；濁惡世中，說苦痛懇切語。對利根說圓頓，對鈍根說漸次，即應時隨機而說法也。得一切智口，應以何身得度者，即現何身而爲說法。則無生不度，普化一切矣。今願一切衆生，各得如上所明，佛菩薩之清淨口業也。

　　又願十方，一切衆生。從今日去，在所生處，各得諸佛菩薩不可思議大智慧心。常有厭離煩惱心。猛利心。堅強心。金剛心。不退心。清淨心。明了心。求善心。莊嚴心。廣大心。有大智慧力，有所聞法，即自開解。慈心向人，斷諸怨結。住于羞恥，常懷慚愧。不計彼我，同善知識。見有布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之人，鹹生歡喜。怨親一觀，心無憍慢。不說他人善惡長短，不傳彼此和合分離。所言柔，不出惡辭。歎佛功德，樂學深經。愛護衆生，如己無異。見有作福，不行誹謗。慈心和合，猶如聖衆。同諸菩薩，成等正覺。

　　後願得意業。上來既令得不思議身口，次複須得不可思議大智慧意。以凡夫之心意識，得佛果之智慧心，常有厭離煩惱心，不貪著于塵勞。若煩惱離，則一切善心慧心，皆得現前。下所列勇猛聰利心。金剛堅強心。清淨不退心。明了求善心。廣大莊嚴心。如是等種種心，本皆具足。何以故？以塵去鏡自明，雲散月自露也。得諸佛之身口意，即有諸佛之大智慧力。無論叁善叁惡，隨處示現，度生說法。或自有所聞法，即一聞千悟，心開意解，獲大總持。此即自開解，上求自利也。或以大慈悲心，爲諸衆生說法，令彼斷煩惱結使，消除怨對，此下化利他也。尤且常懷慚愧，羞恥心，不計彼我是非，一視同仁。見有施、戒、忍、進、定、慧之流，則心生隨喜贊歎，無憍傲我慢之心。觀怨對親緣，唯是平等一相。不說他人長短，不生嫉妒離間，言辭柔善，悅可衆心。常歎諸佛功德，大乘深經，慈心相向。猶如和合聖衆，同諸菩薩，成就無上佛果。願諸衆生，各得如上佛菩薩之清淨意業也。此發大願文，雖無甚層次，而如寶絲網，重重互照。先列十二代願，則收攝衆生無遺。次述仰仗叁寶力，則無力不被。後爲十二流類衆生，起諸願求。所發願詞，無非願得諸佛之不思議叁業。則一切願即在其中，可謂包括衆願無余，是故名爲總發大願也。

　　○奉爲天道禮佛第十四

　　自此第十四科，直至第叁十七科，皆爲代七趣禮佛之文。初天道，二仙道，乃至最後，執勞運力。所以代爲禮佛者，有深意存焉。天道、仙趣，在人倫之上，皆于我有恩。爲報恩而禮佛，此即用孝順心焉。地獄、鬼、畜諸惡趣，因有種種苦楚，生諸憐念，故以與樂拔苦之心，爲代禮佛，此即用慈悲心焉。其實若升若降，若天若獄，所有一切衆生，皆是我過去父母師長，未來諸佛世尊，安得不代禮求忏。所謂悲敬福田，應須並殖而兼耘也。所言天道者，亦乃普稱也。今此天道，即指四王，及下之持、恒嬌、堅首等天而言。居于諸天之下，八部之上。于人道有功，如護持人民，滅惡修善等。有恩有德，實不可勝言。且如帝釋，在善法堂說十善，梵王在梵天說出欲論，此于人道之功尚淺。如代衆生請轉*輪，于佛初成道時；代衆生請佛住世，于佛般涅槃時；則其功至深也。

　　今日道場，同業大衆。諸天諸仙，一切善神，于諸衆生，有無量不可思議恩德。願諸衆生，長保安樂，殷勤守護，唯善是從。

　　此總明天道、仙、神，于人有恩。天道之諸天，仙道之諸仙，神道之一切善神；對于下界衆生人民，實有無量恩德，不可稱計宣說。但世人昏迷無知，雖有戴天履地之厚德，亦茫然不識耳。諸天、仙、神之本願心期者，無非常保世人，長得安樂，離諸苦惱。惟恐外境界不安，刀兵水火觸惱，由是殷殷勤勤，守護默佑。唯善是從，唯惡是滅。見行一善，萬過不咎，見有毀犯，憫而護之，此誠諸天之心願也。故見世人修善，叁惡道減少，諸天衆增長，則心生無量歡喜。或見世道人心，日形淪落，人天衆減少，叁惡道充滿，則心生無量憂惱。是知諸天守護心切，爲善至殷，于諸衆生之厚恩深德，豈可得而思議哉！

　　何以知然？佛提頭賴咤四天王，慈心擁護受持經，令聞慈悲名號者，猶如天子法臣護。又龍王伊羅，慈心擁護受持經，如護眼目愛己子，晝夜六時不遠離。又閻婆羅剎子，無數毒龍及龍女，慈心擁護持經者，如愛頂腦不敢觸。又毗留勒迦王，慈心擁護受持經，如母愛子心無厭，晝夜擁護行住俱。又難陀跋難陀，娑伽羅王優波陀，慈心擁護持經者，恭敬供養接足禮。猶如諸天奉帝釋，亦如孝子敬父母，慈悲道場施安樂，教諸衆生結法親。後生佛前入叁昧，畢竟當得不退轉，若聞諸佛名號者，又聞無邊觀世音。消除叁障無諸惡，五眼具足成菩提，諸天神王念一切，恒加勸獎助威神。

　　此別示諸天于世人之恩德。初句征詞：下引佛言，以釋諸天守護于人有大恩德。佛于說法會上，即有種種言詞告，付囑令護。故諸天王臣，有額手擎拳之責，不敢違命背旨，唯有奉持行。文中有八偈，初偈，佛四天王。四王天居須彌山腰：東方提頭賴咤天王，此雲持國，護持國土故，居黃金埵，領八部中之幹闼婆、富單那二部。南方毗留勒叉天王，此雲增長，令他善根增長故，居琉璃埵，領鸠盤茶，薜荔多。西方毗留博叉天王，此雲廣目，又雲雜語，能作種種語故，居白銀埵，領毗舍阇、毒龍等。北方毗沙門天王，此雲多聞，福德之名，聞四方故，居水晶埵，領夜叉、羅剎等。此護世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝，能護十方土地城郭。一切鬼神，皆屬四王。東方爲四方之首，故但言提頭賴咤，舉一即攝四也。佛四王，于如來滅後，無論正法、像法、末法中；凡佛之四衆弟子，受持大小乘經，如華嚴經、阿含經、方等、般若、法華等，五時聖教者，王須始終保護，慈心擁持。令受持經者，不生退失之心，常得安樂，遠離苦厄留難。既四王慈心擁護，故于持經者，實有莫大恩德也。今大地衆生，凡聞此慈悲忏法名號者，亦願四王擁護之，猶如人臣保護天子之殷勤。使此忏法，永遠流通，蓋此二句，乃忏主之婆心也。佛又伊羅龍王，擁護持經者。蓋四天王統合有八部之衆，當時佛說大教時，八部衆亦在座。天王既擁護，八部衆亦然。所謂上行則下效，主來則仆從。四天王，主也。八部衆，仆也。梵語伊羅，此雲極臭樹。因此龍王昔損此樹，今致頭生此樹，故以名焉，此爲西方毗留勒叉天王所領也。蓋廣目天王所管領者，一、毗舍阇，二、毒龍故也。佛龍王，當須守護持經者，護法心切，猶如護自己之眼目，勿令有所微損。如愛自己之兒子，不使稍有不適。畫叁時，夜叁時，常不遠離，晝夜恒吉祥，常相擁護持。又北方天王所領之閻婆羅剎子，此雲速疾鬼；又有西方天王所領之無數毒龍，及諸龍女；皆用慈善心，擁護行道之流，保衛持經之人，如愛護自己頂腦，不敢抵觸。蓋龍之頂腦，一有觸犯，即有性命之憂，故愛護備至也。又特南方毗留勒迦天王，慈心擁護持經行道之人，令善根增長。如慈母愛子，心無厭離。晝夜六時，行住坐臥，時相護持，常保安樂。又西方天王所領之難陀、跋難陀；難陀、此雲歡喜，跋難陀、此雲善歡喜，乃兄弟二龍也。娑伽羅王、乃鹹…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…