..續本文上一頁水海中龍王，以住處標名。優波陀，此雲黛色蓮花，亦名青蓮花，龍依此住，從池得名。此諸龍，乃龍王中之最大者。護持國土者，昔龍樹大士，即在娑伽羅龍宮，誦出華嚴大經，而流通于世者也。佛諸龍王，用大慈心，擁護持經行者；猶如諸天之奉侍帝釋天主，亦如孝子之恭敬雙親父母。如上所述，足見諸天龍神，皆有擁護之恩德也。下爲忏主，別說諸天擁護之詞。慈悲道場，並不定指梁皇寶忏，凡衆生發大心，立大願，建大業，修大行，開大花，結大果者，皆是慈悲道場。凡是如來大教，經典所在，亦皆慈悲道場也。諸天護持道場，令諸行者，各得安樂。教諸衆生，普爲同體法親，共結慈悲眷屬。或生于佛前，或生于佛後，能依教修持，亦須護持，令入正定妙聚。果能入此叁昧正受，畢竟當得位、行、念之叁不退。凡一切衆生，聞此忏中諸佛之萬德洪名；又聞無邊身，觀世音，流通大士之聖號；能心念、口言、宣揚名號者，皆得消除煩惱障，則得慧眼清淨。消除業障，則得法眼清淨。消除報障，則得佛眼清淨。既得叁眼，則肉天二眼可知矣。五眼圓具，叁智洞朗，成就佛果菩提。願諸天，善神，龍王等，憫念一切，擁護守持。恒加勸勉，獎勵，加助威神之力，令各得成就也。

　　今日道場，同業大衆。諸天神王，有如此恩德，覆護衆生。而諸衆生，未曾發心，念報恩德。古人尚能感一餐之惠，遂舍命亡身。而況諸天善神，八部神將，于諸衆生，有此恩德？此恩此德，功無邊際。我等今日，忏悔發心，皆是天王密加神力，獎助行人，使心成就。若不加助，如是等心，早應退沒。所以菩薩摩诃薩，每歎善知識者，是大因緣。能令我等，登踐道場。若無善知識，雲何令我得見諸佛？投身不足報洪慈，殒命不足報深澤。菩薩摩诃薩，尚致此言，況降斯已下，而無報答？

　　此勸知恩報恩，當須認真代爲禮佛。照上偈看來，諸天神王，對于下界衆生，有如此擁護之恩，加助之德。然諸衆生，昏昏朦朦，從未發心念彼覆護之恩德，而圖報之。如古人尚能報一餐之恩，雖舍亡身命，亦所不顧。如我國古時，有一修仙道人。在孤山深谷，真實行道，思欲訪一伴侶，以期助成道業。某日有一力士，飄海而來。身強力壯，避難來山。腹中饑餓難忍，乞食于道人，遂與飽食一餐。後力士告曰：吾受師恩，將何以報？道人曰：區區小緣，豈望報乎？力士複問：師辦道，如有用時，請以見教。道人見彼誠懇，遂雲事非輕易，說亦徒勞。力士一再請求，謂有需用處，我當盡力相助。遂告之曰：吾欲得一人護助，則道業可成。所需時日，亦不過叁日叁夜，即可成功。所惜者，難覓其人耳，故遷延遲誤，至今未辦。力士曰：吾可力助，師須如何？道人曰：若我煉道時，汝立在我前，無論何等境界現前，一步不能動，即心念亦不准起。力士許之。道人複囑曰：汝若一動，則有生命之危矣！言已，道人即起行道。力士固遵所言，站立其前，身心不動。于吃緊時間，若心念少動，則黑風猛雹，飒飒而來。若製心不起，則寂然無聲。至翌日，道人之道已成，而力士已化矣。是爲感一餐之惠，故舍命亡身以相報也。然則一餐之惠尚然，何況諸天、神、將、于我輩有如此始終護持恩德，功無邊際，豈可不報耶？我等今日，所以能得歸依叁寶，斷疑生信，忏悔業障，乃至解怨釋結等，安心禮忏，無諸擾亂者，皆是天王威神之力，冥密加被護持，獎助行人。使我忏悔法門，得以成就。否則如是等心，早已退失矣。下又引菩薩言作證，所以諸大菩薩，每歎善知識是得道全因緣。護持加被，關顧備至，令成道業，登踐道場。若無善知識，提攜資助，雲何令我親見諸佛？是則德大恩深，雖粉骨碎身，不足圖報大慈之深恩。雖舍命亡軀，亦不足報答擁護之德澤也。是則大道心人，尚說此言。何況降此以下，苦惱衆生，安得不思恩以報答耶？

　　大衆今日，既未能投骸殒命，則應且行勤勞，亦是報恩之漸。相與各宜增到運心，知恩報恩。不可隨流，自反無方。如前自慶，重遇爲難。難得今果，複欲何待？失此一會，知更何趣？唯當勇猛，忘身爲物。事成有敗，如春有冬。時不待人，命焉得久？念此一別，相見未期。各自努力，等一痛切。五體投地，奉爲十方盡虛空界，一切天主，一切諸天，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。

　　下爲勸勉之詞。報恩之道不一，吾等既不能舍命亡身，則唯應禮忏拜佛。勤勞精修，作報恩之初步。不過投骸殒命，乃勇猛頓報其恩。而禮忏拜佛，能行勤勞，漸次徐圖報答耳。各宜增到十分，運我心意，知恩報恩。不可因循，隨塵浪而逐迷流，蕩而忘反，無法回頭修學。則一永，一錯永錯。如前十五種自慶，虛延空過，則欲重遇自慶，恐複難矣。所謂一失人身，萬劫不複。何日複得如今日之勝報？當知今果難得，複欲何待？此身不向今生度，更向何生度此身？失此良好機會，則隨業飄流，安知何道何趣受生？六道中，整心慮，趣菩提，唯人道爲能。天道念念著樂，惡趣時時受苦，唯我人類，方可勇猛精進，忘身利人爲物。須知世相無常，人有生必有死，事有成必有敗，如春生必有冬雕，循環之理固然。然則光陰迅速，時不待人，剎那過去，命焉得久？念此一別，相見無期。宜各努力，至心頂禮，代爲十方盡虛空界一切諸天，各及眷屬，歸依世間，大慈悲父。

　　南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無善逝月佛。南無梵自在王佛。南無師子月佛。南無福威德佛。南無正生佛。南無無勝佛。南無日觀佛。南無寶名佛。南無大精進佛。南無山光王佛。南無施明佛，南無電德佛。南無德聚王佛。南無供養名佛。南無法贊佛。南無寶語佛。南無救命佛。南無善戒佛。南無善衆佛。南無定意佛。南無喜勝王佛。南無師子光佛。南無破有暗佛。南無照明佛。南無上名佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。

　　別禮佛菩薩也。

　　又複歸命，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。

　　總禮叁寶也。

　　願以慈悲力，同加攝受。願十方盡空法界，一切天主，一切諸天，各及眷屬；平等空慧，恒得現前。智力方便，開無漏道。十地行願，各得增明。六度修心，四等廣被。行菩薩道，入佛行處。四弘誓願，不舍衆生。辯才不斷，樂說無窮。善權接化，利益四生。俱登法雲，證常住果。

　　此爲願詞。既代諸天禮敬叁寶，又當代向叁寶前發願。如上十方盡虛空界，一切天主，諸天等眷屬，願仗十方叁寶之力，普加攝受，同得平等空慧，世世常得現前。言平等空慧者，即一切智也。諸天無非著樂，沈于五欲之有病。殊不知欲不久長，樂極生悲。樂壞衰現時，苦等于叁途。諸天以不貪不瞋不癡之因，五戒十善之緣，而得五欲之樂報。感諸天之勝果，今未現衰相前。宜各覺悟，知有非真有，乃是幻有。幻有即何樂之有，此即空慧也。而空非但空，空彰于有，空有不二，故曰平等。此平等空慧，約位則在于十住。又各令得智力方便，開無漏道，此乃道種智也。了知五欲性空，而不沈著于空。以方便智力，開發無漏之聖道。得此道時，即非二乘之小果。方便出假，行、向位也。又十地行願，各得增明，此乃一切種智也。無明分分減，真明分分增。轉五戒十善，爲大士六度之行。轉人天小願，爲菩薩四弘之願，經此入佛知見。衆生無邊，不舍而普度。煩惱無盡，不舍而誓斷。法門無量，不舍而勤學。佛道無上，不舍而願成。辯才無礙，相續不斷。心樂口說，無有窮盡。橫說說，塵說剎說，循循善誘，權巧方便。接引衆生，利益有情。俱證殊勝，常住妙果。

　　○奉爲諸仙禮佛第十五

　　尋常所講，四生六道，已收盡叁界衆生。即如此皇忏，前來節節文中，若忏悔業障也；若發菩提心也；若解怨釋結也；莫不曰：天人阿修羅，地獄鬼畜生之六道，未詳見有仙趣。及至代爲禮佛文中，有奉爲諸仙一科。粵自唐中宗年間，首楞嚴來此震旦後，方知六道之外，再加仙界，而爲七趣。然皇忏之作，乃在唐以前。肇起于梁朝，何以亦有諸仙之說？可知仙道，爲中國古來所有。人皆謂仙道，源由于老莊。其實仙教，在叁皇以後，五帝時已有此說，如軒轅黃帝之崇信此道。故佛法未來前，仙道最極尊尚，非唯儒家所宗仰。至于唐時，佛門弟子，嘗有一二而羨慕之。如後魏、昙鸾禅師，山西，雁門關人。在家博通經史，某年朝五臺山，瞻禮文殊。叁夜之間，見種種殊勝境界，由是生大信仰，發心出家。彼時玄奘，尚未出世。而西來佛經，亦已不少。後閱大集經，文義幽玄，恐後人有所未解，乃將研究所得，著爲疏解。及至將半，忽患氣疾。遍訪名醫，未獲見。深歎人命無常，從何成辦道業？乃歎曰：吾聞長壽神仙，往往輩出，先參仙道，得長生術，然後再研佛經，不亦樂乎！于是乃擱筆訪仙，而其病亦愈矣。爾時交通不便，訪道甚爲困難。陸無火車，水無輪舟。從洛陽訪至江南，聞有陶隱居者，乃當世著名之仙家也。知隱居在浙江溫州平陽縣，複不辭跋涉，從蘇至瓯，果見仙師。乃恭叩道法，仙問曰：汝爲釋子，何故求仙術耶？鸾告以先求仙家長生，然後研究佛法。陶即授以十卷仙經。鸾師旋反洛陽，途遇梵僧菩提流支，即譯十卷楞伽經者。乃問曰：佛道有長生不老術乎？複告以訪陶隱居之顛末。支笑曰：長生不死，唯吾佛道也。除佛法外，安得有真長生之術乎？乃授以十六觀經曰：學此，則叁界無複生，六道無複往。盈虛消息，禍福成敗，無得而至。其爲壽也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生術也。鸾大喜，遂焚仙經，依觀經而修淨業。深悟是心作佛，是心是佛之旨。精進修持，雖寒暑疾病，曾無少懈。魏主號爲神鸾，一日自知時至，集衆教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。因令弟子高聲念佛，西向稽而終。衆聞天樂自西而來，良久乃已。是爲佛道大覺金仙之真長生法也。今所信諸仙，共有兩種：一者仙主，二者真仙。仙主乃野仙…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…