..續本文上一頁，不由師傳，自己苦志修煉，得脫凡胎，而證仙骨者是也。或居阆苑，或住瀛洲，或棲蓬萊，或入海島，孤雲野鶴，蕭灑自如。從師所傳，學有所承，乃真仙也。仙仙皆有眷屬，對眷屬之伴，曰仙主。據佛所言，有十種仙。如首楞嚴雲：阿難，複有行人，不依正覺，修叁摩地。別修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處。有十種仙：前五種，存想固形，是其通病，似野仙也。後五種，別修妄念，爲其要訣，似真仙也。總之妄執有性可修，有命可接，趨志于長生不老，而不知是一守屍鬼耳。若論仙衆資格，遇明師，得正法，即是出世之良材。發大心者，即是大乘根器。若自了者，即獨覺散仙耳。然以清淨斷欲，忠孝和順爲本，此亦未始非彼之長處。能簡潔安神，離塵寡欲。神安則壽永，欲寡則年長，此誠養身之要素也。有天之德，而無天之福也，故亦可稱之曰非天。所以但遊山林海島，人不到之地。居名山洞府，福地清都中，而不能居天宮寶殿也。今略釋十種仙相：一者、最初絕諸嗜好，斷除欲，後服補劑，如秋石紅鉛之類。炮煉和合，爲丸作餅。服食不休，至于食道圓成，百體康健，壽年延永。而猶火食，故未能輕舉，名爲地行仙。若西域之阿私陀，此方彭籛是也。二者、不食火，草木爲食，如首烏黃精，松針柏葉之類。久服身輕，行步如飛。乃至升高越壑，無不迅疾，是爲飛行仙。如毛公毛女是也。叁者、煉金石外丹，如煉五金八石，養砂接汞，九轉大還之類。變瓦石爲黃金以利他，化凡身爲仙骨以自利。化道圓成，色身輕微，瞬息萬裏，周行不怠，是名遊行仙。如呂洞賓，何仙姑是也。亦如上所述，力士爲一飯亡身助其道者，即此仙也。四者、堅固動止，動則運氣調身，止則養精安神。如摩撫搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎之類。久而不息，氣精圓成。所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虛。于是羽毛飛升，虛空遊行，是名空行仙也。如旌陽拔宅，列子禦風是也。五者、堅固津液，如吐故納新，鼓天池，咽玉液之類。久而不休，能令水升火降，而結內丹。精既完固，形亦光潤。肌膚如雪，顔貌如童。超空行而至上天，是名天行仙也。如姑射神人是也。六者、堅固精色，精是日月精華，色是雲霞彩色。彼則吸日月之精華，餐雲霞之彩色。吸餐既久，粹氣潛通。渣滓日去，清虛日來。故能貫金石，蹈水火，無妨礙，是名通行仙也。如五通仙，莊伯微是也。是知前五種仙，妄持色身，存想固形，尚爲野仙。而此通行以下五種，不戀色身，別修妄念，故名真仙也。七者、堅固咒禁，如咒棗書符，以愈疾病。禁毒驅魅，以利生之類。持咒既久，凝神不動，亦得成道。以其濟世道心，故名道行仙也。如于吉，張道陵是也。八者、堅固思念，如系心臍下，透尾闾，升夾脊，乃至達泥丸，沖頂出神之類。久而不息，思憶圓成。彼亦謂之回光返照，是名照行仙。若張紫陽，魏伯陽是也。九者、堅固交遘，易雲幹道成男，坤道成女。此以腎水爲坎男，心火爲離女。取坎填離，降火提水，令其交合，以結仙胎。久而不息，兩相感應，是名精行仙也。如彥洞賓采戰是也。十者、堅固變化，如悟通物理，精研化性。久而不息，覺悟圓成。便能移山倒海，妙絕一世，是名絕行仙也。如迦毗羅，研迦羅仙是也。是爲約十種仙，苦行備至，而不修正覺，真可憐愍者也。然如上諸仙，皆有護法濟人之功，今應代爲禮佛也。
今日道場，同業大衆。人各至心，等一痛切。五體投地，奉爲十方，盡虛空界，一切仙主，一切真仙，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。
大衆奉爲一切野仙、真仙，各及眷屬，至誠懇切，代爲歸命敬禮，世間大慈悲父。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無利慧王佛。南無珠月光佛。南無威光王佛。南無不破論佛。南無光明王佛。南無珠輪佛。南無世師佛。南無吉手佛。南無善月佛。南無寶焰佛。南無羅守佛。南無樂菩提佛。南無等光佛。南無至寂滅佛。南無世最妙佛。南無無憂佛。南無十勢力佛。南無喜力王佛。南無德勢力佛。南無德勢佛。南無大勢力佛。南無功德藏佛。南無真行佛。南無上安佛。南無提沙佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮佛菩薩也。
又複歸命，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮叁寶也。
願以慈悲力，同加攝受。願諸仙主，一切真仙，各及眷屬；解脫客塵，清淨緣障，妙色湛然，等佛身相。四無量心，六波羅蜜，常得現前。四無礙智，六神通力，如意自在，出入遊戲菩薩境界。登法雲地，入金剛心，以不思議力。還接六道。
此爲願辭。願仗叁寶力，慈悲攝受。一切仙主，真仙之病，在于清淨緣。清淨本是好事，內則心地清淨，外則色身清淨。而不知諸仙之障，適在清淨二字。以有宿世之習，厭離俗緣之欲，棄舍五塵之愛染。性尚清虛，守精抱一。于諸境緣，不貪不癡。猶恐在塵勞煩惱中，內不能伏叁毒，外不能離五塵。于是避喧就靜，遠居蓬萊海島，山岩石窟，人所不到處。以其境清淨，則內心亦由之清淨矣。然既處冷僻孤地，另居一境。則前不見釋迦，後不見彌勒。從此無見佛之緣，豈非一大障乎！又或菩薩說法，不欲參聽。四依宏經，亦不樂聞。一志長生不老，顛倒錯認，以爲究竟。用諸妄想，展轉支離，迷不知反。雖如來正教以相規，亦所不信。此即樂著清淨成障，而其病在于客塵。外境不常如客，內身密化如塵，此爲野仙存想固形者而言。見惑易遣曰客，思惑難除曰塵，此爲真仙別修妄念者而言。如身不久住，忽來忽去，是名曰客。保持形軀，密遷暗移，是名曰塵。不知此身，念念生滅遷流，剎那無暫停息。如旅中客，似空中塵，不過心粗不易知耳。仙界之中，修性養命，煉身形如草木，堅固藥餌金石者。數百年後，返老爲少，猶如童子。然縱使返老還童，總不能湛然常住。所謂假饒八萬劫，終究落空亡。今代禮叁寶，仗慈悲力，令彼清淨之緣，不得成障。令親近知識，聞法聽經。解脫客塵煩惱，等同佛身莊嚴。湛然清淨妙色相，並願四心六度現前，四辯六通自在。出凡聖同居土，入實報莊嚴土。遊戲神通，入菩薩不思議境界。乃至超證極果，還以不思議力，接引攝化衆生。
○奉爲梵王等禮佛第十六
大梵天王，劫初先生，劫盡後滅，主領大千。然約橫論，有萬億初禅天，萬億梵王，皆居四方。唯有屍棄大梵，主領大千也。在外道目爲一切衆生之父，如圍陀論師。計從那羅延天臍中，生大蓮華，華上有梵天祖翁，爲萬物主，出生一切有命無命物。從梵天口，生婆羅門，兩臂生剎利，兩腳生首陀，兩生毗舍。又雲八天子是衆生父母，梵王是八天子父母，此謂邪外。以邪心推度，謂梵王，乃諸衆生之父也。在佛法中，則稱護法天尊，爲佛敷法座，請轉*輪，如大通智勝如來。十劫坐道場，四方諸梵王，請佛說法。又如釋尊成道已，梵王勸請世尊，願開甘露門，轉無上*輪，佛即受請說法，故梵王通爲一代請轉*輪主。及佛滅度時，複請佛住世。故知梵王，于衆生實有厚德焉。等者，即指帝釋四王。帝釋即利天王，爲叁十叁天主。擁護佛法，作大佛事。護世四王，一王有八將軍，四王叁十二將，周四天下，往返護助，諸出家人。佛臨涅槃，親囑令護，勿使魔撓。是知梵王帝釋，四王諸天，皆于佛法有功，于衆生有恩。故須代爲禮佛，以報答之。
今日道場，同業大衆。重複至誠，五體投地。奉爲梵王帝釋，護世四王，各及眷屬，歸命敬禮，世間大慈悲父。
當念梵王諸天，于諸衆生，有大恩德，今當至誠懇切，代禮諸佛世尊。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無大光佛。南無電明佛。南無廣德佛。南無珍寶佛。南無福德明佛。南無造铠佛。南無成手佛。南無善華佛。南無集寶佛。南無大海佛。南無持地佛。南無義意佛。南無善思惟佛。南無德輪佛。南無寶光佛。南無利益佛。南無世月佛。南無美音佛。南無梵相佛。南無衆師首佛。南無師子行佛。南無難施佛。南無應供佛。南無明威德佛。南無大光王佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加攝受。願梵王帝釋，護世四王，各及眷屬；六度四等，日夜增明。四無礙辯，樂說無盡。得八自在，具六神通。叁昧總持，應念現前。慈悲普覆，十方四生。百福莊嚴，萬善圓極。叁達開了，五眼具足。爲*輪王，攝化六道。
願仗叁寶大慈悲力，令梵王帝釋，護世四王，不動本位，轉大*輪，攝化六道，成等正覺。六度四等，日漸增明。蓋慈悲喜舍之四等，爲升梵天之梵行，本因地中，修此四行，故得生梵天。今使二六時中，四心增長擴充。不僅用在梵衆，梵輔，須普及于無量四生六道。從一梵天，擴充以至于大千世界。初禅見一四天下，二禅見一小千世界，叁禅見一中千世界，四禅能見一大千世界。如屍棄梵王，統領大千，能見大千世界。今增此四無量心，遍滿于大千，可以爲*輪王，攝化六道。次則六度行門，度度差別，道場逐漸增明，則將來爲*輪王，方得四無礙辯，樂說無有窮盡。複得八大自在之真我：一、能示一身以爲多身，而一多自在，分身千億，多多無礙。二、以一塵身，遍滿大千，小大自在，示現塵身剎身，充滿世界。叁、能示大身，輕舉遠到，遊十方，無礙自在。四、現無量身，常居一土，乃不動自在也。如釋迦不動道場，而成大道，隨類現身，不離本處。五、諸根互用自在，眼非但見色，亦可聞聲、香、嘗味、覺觸、知法，根根如此，皆可互用。六、得一切法，如無法想。圓悟佛之知見，而不起佛見、法見之想，此乃有無自在也。七、說一偈義，能至無量劫數，如釋迦爲一真法界，演大華嚴，大本有十叁千大千世界微塵數偈之多，是爲樂說自在。八、現身滿于諸剎，猶如太虛空之無邊，是爲空有自在。如是…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…