..續本文上一頁。重複至誠，五體投地，奉爲皇太子殿下，諸王百官，各及眷屬，歸依世間，大慈悲父。
！皇太子以金瓶取四大海水，以之灌頂，必紹王位，臣尊稱爲殿下。今爲殿下，以及六部九卿，諸王百官，一切官吏僚屬，一一爲之歸依世尊。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無海德佛。南無梵相佛。南無月蓋佛。南無多焰佛。南無違藍王佛。南無智稱佛。南無覺想佛。南無功德光佛。南無聲流布佛。南無滿月佛。南無華光佛。南無善戒佛。南無燈王佛。南無電光佛。南無光王佛。南無光明佛。南無具足贊佛。南無華藏佛。南無弗沙佛。南無身端嚴佛。南無淨義佛。南無威猛軍佛。南無福威德佛。南無力行佛。南無羅天佛。南無無邊身菩薩。南無觀世音菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加覆護。願皇太子殿下，諸王百官，各及眷屬；身心安樂，妙算無窮。行大乘道，入佛智慧。被四弘誓，不舍一切。四等六度，常得現前。六通叁達，善識根性。具二莊嚴，神力自在。行如來慈，攝化六道。
此爲諸王王子願詞。與國王之願，自有高下。願仗叁寶慈力，覆護加被。令彼等身安心樂，壽命無央。俗稱太子爲千歲，君王爲萬歲，此皆有敬祝妙算之意也。若以佛法而論，叁身一體，即應即法，豈有央量。惟願從此行菩薩大乘之正道，入諸佛種智之妙慧。被弘誓之铠，不舍一切衆生。善識衆生根性，廣知一切法藥。具福慧二足莊嚴，得神智無礙自在。行無緣慈，攝化衆生。
○奉爲父母禮佛第二十二
大凡經題有經題之義，品題有品題之義，故須先釋其總義，知別文之大意也。獨此父母一科，一切衆生，若男若女，若僧若俗，所有色身，莫不由父母而生，無不各知劬勞厚恩，故不言亦可知也。如雲：父母，爲子之天地欤？無天何以生？無地何以形？又雲：哀哀父母，生我劬勞。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。撫我育我，長我畜我，顧我複我。欲報之德，昊天罔極。故古之王裒叁複流涕；孫悟，送父持輿等；是皆天性至情，盡孝圖報者也。然此乃資形順情之孝，雖言盡孝，亦不過報恩于萬一耳。若能資神順性，度父母逾生死海者，則孝道方盡。所謂親得離塵垢，子道方成就。今念父母之恩，至誠代爲禮佛。令親滅罪脫苦，是亦孝道之適宜法焉。
今日道場，同業大衆，次複應須思念父母養育之恩。懷抱乳哺，愛重情深。甯自危身，安立其子。至年長大，訓以仁禮。洗掌求師，願通經義。時刻不忘，企及人流，所當供給，不家寶。念深慮結，有亦成病，臥不安席，常憶其子。天下恩重，世實無二。所以佛言：天下之恩，莫過父母。
此詳述父母之恩。夫人生于世，父母恩重，言非能盡。其或忤逆不順，乃枭之類，非複得列于人倫者矣。若言養育之恩，如最初投母胎中，十月懷孕，苦楚萬分。最後數月，步步艱辛。時恐胎兒受傷，是謂之懷。幼時行、住、坐、臥，自力薄弱，全賴父母扶育，衛護備至，甚至推幹去濕，是謂之抱。幼時牙齒未出，不能飯食，唯飲母乳，乳乃血所變也。而計其前後所食母乳，有八斛四鬥之多，是謂之乳。故經言：吾人曆劫以來，經生無量，食母之乳，猶如四大海水也。至二叁歲時，牙力微弱，全恃慈母喂哺，咽苦吐甘。凡得上味，皆哺其子，是謂之哺。總之十月叁年，懷胎乳哺，乃至撫念唯唯，學步學語，升頭戴發，教方教數，是知慈愛心重，泰山不足比。感情深切，江海不足喻。子若不適，則求神問蔔。甯自患病，不使子有小疾。甯自喪亡，期望子以長年，願自處危境，安立其子，此尚幼小時也。及至長年七八歲時，知識漸開，又訓之以仁、義、禮、智、信，叁綱五常。如言好生愛人，以慈育物，爲之仁。履道成人，進退合宜，爲之禮等。複教之以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八字。洗滌其手掌，求訪于明師。備諸禮物，送塾求學。授以四書五經，望其深通義理。或子在外，則時刻記憶。或倚門而長望，或兀坐而恒思，或廢寢而忘餐，或停梭而罷織。企望子列君子之流，出人頭地，爲父母揚眉吐氣，光耀門庭。或上京考試，或出洋留學，所當供給者，則不家中之財寶，盡力資助。念子之心，深而且遠。甚至思慮過度，結而不散，因是而成病者有之。倘子有病，則臥不安席，食不知味。寸步不移，常憶常念。總之父母全副精神，專注子身。是則上天下地，恩至重，德至深者；除父母之外，豈有其二哉！故我佛如來，亦作是說：天下之恩，莫過父母也。如鄞縣劉孝子，在今時亦可謂千萬人中難得一二焉。
夫舍家人，未能得道，唯勤學業，爲善莫廢，積德不止，必能感報劬勞之恩。相與至心，等一痛切。五體投地，各自奉爲有識神已來，至于今日，經生父母，曆劫親緣，一切眷屬。歸依世間，大慈悲父。
夫，轉語詞。上文普通講，下爲出家人說。若舍俗出家之人，能發明心地，得道成功。則一子成佛，九祖超升。父母之恩，不報而自報矣。若未能得道證果，而冬參夏學，精勤道業。或念佛誦經，持咒禮拜。二六時中，不致虛耗。凡有善事，無不興崇。積功累德，無暫停息，則日後必能感報劬勞之厚恩。其有不勤學問，虛消信施，則報恩無期矣。能報與否，全在當人自爲。如人飲水，冷暖自知之耳。如其身雖出家，心不向道，徒濫釋子之稱，全無沙門之實。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其體，死不能導其靈。于世間則爲大損，于出世又無實益。兩途皆失，重罪難逃，豈不哀哉！今唯生大慚愧，至心禮佛。奉爲有識神以來，經生父母，曆劫親緣，一切眷屬，歸依世尊。
南無彌勒佛。南無釋迦牟尼佛。南無智聚佛。南無調禦佛。南無如王佛。南無華相佛。南無羅羅佛。南無大藥佛。南無宿王佛。南無藥王佛。南無德手佛。南無得叉迦佛。南無流布王佛。南無日光佛。南無法藏佛。南無妙意佛。南無德主佛。南無金剛衆佛。南無慧頂佛。南無善住佛。南無意行佛。南無梵音佛。南無師子佛。南無雷音佛。南無通相佛。南無安隱佛。南無慧隆佛。南無無邊身菩薩。南無觀世菩薩。
別禮也。
又複歸依，如是十方，盡虛空界，一切叁寶。
總禮也。
願以慈悲力，同加攝受。願父母親緣，各及眷屬；從今日去，至于菩提。一切罪障，皆得除滅。一切衆苦，畢竟解脫。結習煩惱，永得清淨。長辭四趣，自在往生。親侍諸佛，現前受記。四無量心，六波羅蜜，常不離行。四無礙智，六神通力，如意自在。得佛十力，相好嚴身。同坐道場，成等正覺。
此爲願詞。願仗叁寶慈悲之力，攝受我之父母眷屬，從今日以至成佛，除滅惑、業、報、叁障，解脫生、老、病、諸苦，永斷見思結習，無明煩惱。長辭四趣惡道，往生諸佛淨土。面見聖容，親侍諸佛。耳聞妙法，現前受記。得佛十力，微妙相好莊嚴，同坐菩提道場，得成無上正覺。
○奉爲過去父母禮佛第二十叁
此言過去，乃現在之過去，指現生已亡者而言，而前節文中。有過去父母，乃指過去之過去，乃至過去之未來，而爲過去叁世父母也。
今日道場，同業大衆。其中若有父母，少便孤背，難可再遇，空想悠然。既未得神通天眼，不知父母舍報神識，更生何道？唯當競設福力，追而報恩，爲善不止，功成必致。
此爲現生之過去父母，禮佛報恩。或于幼小叁四歲時，父母雙亡，棄我背養。及至成人，念及親恩，而欲盡孝圖報，難可再遇。實有風木之悲，徒然空想，欲報無從。而道眼未開，不知亡親，受生何所？如昔目連，與舍利弗，始投外道梵志。但深知未盡道妙，于是商議，別訪明師。後目連途遇馬勝比丘，方袍圓頂，堂堂大相，一望即知爲非常弟子。乃問其師爲誰？法何所修？答曰：我師釋迦，在王舍城。我是初出家，無法可說。嘗聞師雲：萬法從緣生，萬法從緣滅。我佛大沙門，常作如是說。目連聞言大悟，即求馬勝比丘引見。還複告知舍利弗，亦心開意解。乃各與一百弟子雲：我現欲投沙門出家，汝等可自便他去。而諸弟子不欲相舍，願隨二師，同至佛所，投佛出家。時目連于七日內，即得四果。非但天眼開朗，亦且慧眼洞達，六通具足。目連初心爲報親恩出家，今既具神智。即以道眼，遍觀上天下地，尋覓父母生處。知父生善道，而母則在餓鬼道中。皮骨連立，苦惱非常。目連即大悲哀，痛哭流涕，遂托飯往饷其母。母得飯，左手障，恐人奪食，右手食。此即悭貪宿習，因業報所感，滿變成火炭。目連知母罪重，求救于佛。佛言：汝母罪根固結，一人之力難拯，必仗十方大德僧伽，方克濟度雲雲。然吾等既非目連，未開道眼，不知父母舍報神識，轉生何道之中？爲在叁善道？抑在叁惡道耶？唯當勇猛增進，競修福力，追而報之。衆善奉行，力修不懈。言善之一字，一言難盡。如世間一切善事，我輩淡泊禅和子。力不從心，無可爲也。唯有勤求禮拜，誦經念佛；身禮敬叁寶，口頌贊叁寶，意觀想叁寶。二六時中，念茲在茲。叁十年，四十載，以斯叁業精勤之功德因緣，必能報父母劬勞之恩。功成必致，非唐捐也。其實將所有念佛持經功德，當即一一回向父母，父母即于此時而超脫，何待功成而方致耶？
經言：爲亡人作福，如饷遠人。若生人天，增益功德。若處叁塗，或在八難，永離衆苦。生若值佛，受正法教，即得超悟。七世父母，曆劫親緣，憂畏悉除，同得解脫。是爲智者至慈至孝，最上報恩。相與今日，應當悲泣，追懷懊惱，嗚呼哽恸，五體投地，奉爲過去父母，曆劫親緣，歸依世間，大慈悲父。
此引經，以示作福報恩非虛也。如契經所雲：爲過亡人作福資薦，如送財物與遠人，必蒙接濟得益。功有攸歸，非徒勞也。或建水陸，或禮梁皇，或供佛齋…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…