..續本文上一頁其或毀五常，破五戒，是謂當做而不做，則冤枉此七尺形軀矣。既毀常破戒，造五逆十惡，枉誤此人身形骸，則必墜入叁途，受諸楚毒。言楚毒者：地獄有镬湯爐炭，斬銼斫磨之楚毒，餓鬼有海腹針咽、填河塞海之楚毒，畜生有負債含冤，宰割吞啖之楚毒。造惡業，枉誤，爲今日之因。入叁途，受楚毒，爲未來之果也。

　　承今禮佛功德因緣，各得菩薩摩诃薩，淨身口業。各得菩薩摩诃薩大心。大地心，生諸善根。大海心，受持諸佛智慧大法。須彌山心，令一切安住無上菩提。摩尼寶心，遠離煩惱。金剛心，決定諸法。堅固心，衆魔外道不能沮壞。蓮華心，一切諸法所不能染。優昙華心，一切劫中難得值遇。淨日心，除滅一切愚癡曀障。虛空心，一切衆生無能量者。

　　此願得菩薩清淨叁業，承今代諸衆生，禮佛功德因緣。但願個個生中國，得人身，各有身、口、意叁業。而皆令得大道心衆生之叁業，何耶？蓋大道心衆生，非但不殺、不盜、不。亦且放生、布施、修梵行，此身業清淨也。非但不妄言、绮語、兩舌、惡口，亦且說誠實語、質直語、和合語、柔軟語，此口業清淨也。所以菩薩身，則淨妙法體，供養大衆。菩薩口，則演揚大法，教化衆生。然如是身口之清淨業，乃由大慈悲而發。蓋大慈悲，乃菩薩之清淨意業，爲身、口、七支之本也。以意淨故，身口常興與樂拔苦之事也。言得菩薩大心，乃清淨意之總也。下列十種心，法喻兼舉，乃清淨意之別也。一、大地心。菩薩心如世間大地，地有能生義，能生一切草木叢林，根莖枝葉。大根大莖，大枝大葉。中根中莖，中枝中葉。小根小莖，小枝小葉。諸樹大小，莫不皆然。如是叁草二木，一地而發，成始成終。菩薩之心，亦複如是。能運同體大悲，荷負一切衆生，所有信、進、念、定、慧之善根，大中小叁乘之善種，皆由菩薩心而得開發，成其始終。第一使人信因果，明罪福，以信爲本。然後進、念、定、慧，隨之而生，是猶地生根、莖、枝、葉也。二、大海心。娑伽羅龍，澍車軸雨，唯大海能受，余地不堪。今菩薩之心，猶若大海，能受持如來龍王，不雨叁教下地，爲上根性之圓頓教雨，智慧大法也。叁、須彌山心。須彌山腳，爲持等天所依止，山腹爲四王等天所依止，山頂爲利叁十叁天所安住。菩薩之心，亦複如是。以菩提心，爲上中下根性，一切衆生之所依故。悉令一切衆生，發菩提心，安住無上佛果。四、摩尼寶心。摩尼，乃天上之勝寶。遠離一切塵垢，不被汙穢之所染也。菩薩之心亦然，能遠離一切結惑煩惱之垢故也。五、金剛心。金剛以堅決不壞爲義，菩薩之心亦然，能決了諸法，以決故，自知能成佛，知衆生亦決能成佛也。六、堅固心。堅固，乃金剛之用。金剛最堅，最利。最堅故，不爲所壞。最利故，能壞一切。以菩薩之強牢堅固心，雖天魔之魔術，外道之邪通，盡其伎倆，不能沮壞菩薩心之毫末也。七、蓮華心。蓮華出泥水之上，清淨獨表。在濁不染濁，在清不染清。菩薩心，如蓮華。在涅槃而非淨，在生死而非染。不居小乘之空，不住凡夫之有，一切空有諸法，所不能染也。八、優昙羅花心。梵語優昙羅，此雲靈瑞。以此花現，爲輪王出世之先瑞，叁千年一開。菩薩心亦然，能發此菩提心最難。于一切時劫中，衆生所難得值逢遭遇者也。九、淨日心。如天陰霖雨，雲覆霧罩，雖有日而被遮，名爲濁日。倘大雨之後，雲開霧散，赫赫麗天，朗淨遍照于四洲，昏暗全消，是爲淨日。菩薩之心，如清淨之日。能滅除一切衆生，無明愚癡之黑暗，無明翳曀于法性。以心日淨，則除癡暗矣。十、虛空心。虛空無相，無障無礙。十方無邊，上下無際，不可格量也。菩薩之心，廣大如虛空。究竟如法性，非凡小所能測度也。此十種，乃菩薩意業中之清淨心也。但願六道衆生，一一如之。

　　又願四生六道，一切衆生，從今日去，思量識性，思量決信解性。棄捐調戲，常思法語。所有皆施，心無愛惜。心心勇猛，不懷怯弱。所修功德，悉施一切。不還邪道，專心一向。見善如化，見惡如夢。舍離生死，速出叁界。明了觀察，甚深妙法。各得供養，一切諸佛，供養衆具，皆悉滿足。各得供養，一切尊法，供養衆具，皆悉滿足。各得供養，一切菩薩，供養衆具，皆悉滿足。各得供養，一切賢聖，供養衆具，皆悉滿足。若有後流一切衆生，異我等今日願界者，皆悉令入大願海中，即得成就功德智慧。以佛神力，隨心自在，等與如來，俱成正覺。

　　初叁行半，明須用決定心修善也。願諸一切衆生，從今日去，所用心，以恒審思量之意根，生思量決信解性之第六識。故思量識性，乃第七傳送識也。言決信解性，乃第六識之功用也。舉其第七思量識性之意根，方知決信解性之六識。六道衆生所苦者，即苦于無決信解。雖有而無用，惟隨第七識計度流轉耳。由于信無決定，所以邪魔來、信邪魔，外道來、信外道。此即無決信故，隨魔王邪外而去，從此墮叁途、沈苦海、生死不已。今能決定，信佛爲兩足尊，法爲離欲尊，僧爲衆中尊。有決定信，則生決定解，不被惑亂。由是身則決定行，口則決定說，乃至決定修，決定證。因信解決定，故能舍棄捐除，嬉戲言論之事。常能思惟大乘經典之聖現量，及佛、菩薩、四依大士、大善知識等，開示法語。有財則財施，有法則法施。凡有利益，無不興崇。心無悭愛惜，念念勇猛精進，不懷怖畏怯弱之心。所修種種功德，不圖自利，悉施一切衆生。一直而去，不再回還邪道。專心一志，趨向大乘。見修善，不著善，了知如化，無有著心。一一叁輪體空，如建水月道場，作空花佛事。雖無滯無著，事事向前不舍，不生怯弱之念。見造惡，不著惡，如夢幻之境，何必強爲構結。則惡事不爲再作，舍離分段生死，速出叁界火宅。以妙觀察智，明了叁藏十二部，甚深妙法。次四行半，明隨心稱願也。願各得供養十方叁世，一切諸佛，供養衆具，皆悉如意滿足。乃至供養，一切尊法，一切菩薩，一切賢聖，所有供養衆具，皆得稱心滿足，是爲供養叁寶也。若有後流下，收攝未來衆，同入此願海。如後輩之流，諸衆生等，有異我等今日願者，皆悉令入我之大願海中，令各得成就。所有功德之福德，智慧之智德，兩足莊嚴。以佛神力加被，隨心得以自在，等與十方如來，俱成無上正覺。

　　○警念無常第叁十五

　　警、提起也。念、緣念也。時時將無常提起，挂在額角上，緣念無常，警覺自心。言常者，不遷不變之謂也。但目所見者，明暗色空。耳所聞者，大小音聲。乃至六根所對，無一可言常有之物。蓋一切諸法，無不被行陰之所遷流也。惟虛空不壞，實則虛空何嘗不壞？佛頂經雲：一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殒。古德雲：一人發悟，虛空粉碎。然則虛空無相，尚乃無常。則一切有相之萬事萬物，安得有常耶？不過無常，有大小不同。言劫波者，大無常也。所以叁災起時，上天下地，無有一物不壞。言剎那者，小無常也。剎那剎那，不得停住。故世界河山，有成、住、壞、空。千年滄海，千年桑田。滄桑疊變，人事密移，誠慨不勝慨也。一切房廊屋舍，資生之物，莫不生、住、異、滅。一切尊卑男女之人，皆有生、老、病、死。總之，諸行無常，是生滅法，無一常住之物。果能將無常二字。牢記于心，則當處寂然，萬念俱空。複何一法之可得耶？釋迦世尊，以一大事因緣，出現于世，即示衆生以無常。故有苦、空、無常、無我之聖教。蓮池大師，以臘月叁十夜，碎一玉杯。聞其夫人湯氏，勸謂萬物莫不無常，頓然警悟。遂出家笃志淨業，成一代祖師。佛初成道時，以無常教人。而千二百五十常隨聖衆，亦從此無常而證四果也。是故從古迄今，物變而悟無常，鑒時遷而入真道，比比皆是也。

　　今日道場，同業大衆。相與已得，爲六道禮忏發願竟。次複應須悟世無常。

　　初、結前生後。上來爲六道衆生，禮佛求忏，及代發願等已竟，此結前也。次複當須覺悟無常，此生後也。眼觀若依、若正，若名、若色，一切器世間之依報，六道所依止處，一切有情世間之正報，即四生之習果，何一不是無常耶！

　　夫叁世罪福，因果相生，恻然在心，慮不斯隔。常謂影響相符，乃可胡越。善惡之致，非可得而舛也。

　　此先示善惡因果，叁世疊謝，以明無常也。夫、發語詞也。叁世罪福，即善惡因果。過去造惡之罪因，現在招叁途之苦果。過去修善之福因，現在受人天之樂果。而現在之罪福因，則爲將來之苦樂果，亦複如是。是故須明罪福之互相招感，識因果之輾轉連環，過、現、未、叁世，遷流無常，能不恻然于心，念念在懷。慮夫造罪易，而作福難，念茲在茲，不使剎那間隔。常謂罪福因果，猶如影之隨形，響之隨聲，絲毫不爽。何能越此因果報應，叁世遷流？當知善惡因果之致，非可得而稍相乖舛者也。

　　惟願大衆，覺悟無常。勤修行業，以自資身。勿生懈怠，而不努力。智者常歎，假使千萬億歲，受五欲樂，終不得免叁惡道苦。況我百年而不得半，于此促期，那得自寬？

　　此勸警悟無常。惟願現前大衆，覺悟世間，一切萬物皆是無常。時光迅速，勿再因循怠忽，當修正勤。善則不可不及時而行，惡則不可不乘此而斷。惟勤修福善行業，以自資助，清淨法身。勿生懈怠懶惰，而不努力，勇猛精進。故有智者，常歎人命無常，在于一呼一吸，譬若朝露，忽便無。縱使得到諸天、諸仙，有千萬億歲之長壽，受五欲之快樂。而樂極悲生，報盡還來，墮入諸趣，終不得免叁惡道之苦。況我百年而不得其半？所謂人生七十古來稀，于此短促時期，安得少自寬恕，悠然錯過。自應速悟無常，勿再戀棧自誤，待後生悔也。

　　且世間幻惑，終歸磨滅。有者皆盡，高者亦墜。合會有離，生必應死。父母兄弟，妻子眷屬，愛徹骨髓，當舍壽時，不得相代。重官厚祿，榮華豪貴，錢財寶…

《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…