慈悲道場忏法卷第十
○菩薩回向法第叁十八
上來已有二種向：一、正宗分中，約自向。二、流通分中，代他向。此乃第叁，菩薩向之法。菩薩二字，下自凡地，上至等覺，凡有大道心者，皆名菩薩。菩者，普也。薩者，濟也。凡以自利利他之心，普濟衆生者，無論若凡若聖，皆得謂之菩薩。法者，軌持義。軌生物解，任持自性。菩薩以此，軌一切衆生之心，受持向法門。是則菩薩，尚用此向，何況我輩具縛凡夫？蓋修行向，能得大利益故也。若論菩薩向，約有十種：一、離相向。終日普度衆生，而終日不見衆生相。終日作事，不見作事相。終日辛苦，不見辛苦相。二、不壞回向。終日住于有邊做事，而不壞空相。念念趨于真空理體，終日住于空邊做事，而不壞有相。常興上求下化之事，終日住于中道，而不壞二邊。處于二邊，而不壞中道。叁、等佛回向。以平等眼，觀視衆生，與佛無二無別。供養衆生，即與供佛無異。四、至處回向。一處做事，即一切處，一即一切，一切即一。所以無邊剎海，不隔毫端，不動本處，至十方也。五、無盡藏回向。凡做一切事，有始有終，而不住始終之相。終日做事，各盡其心，而無盡心之相。六、隨順善根回向。見苦惱衆生無善根，勉強令衆生，種諸善根，得無上菩提。七、等觀衆生回向。十方衆生，皆我本性，與諸佛相等，生佛平等不二。八、真如回向。真如，無相無不相，全事即理。無相故，一塵不立，上無佛道可成，下無衆生可度。無不相故，上有佛道可成，下有衆生可度。而無相不相，不相無相。相與無相，兩無所著，則二邊不立。中道不安，是即真如相也。九、無縛脫回向。縛，指六凡。脫，指四聖。而求縛尚不可得，脫個什麼？故知在凡無縛，在聖無脫，縛脫同源，凡聖無二。所謂真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相也。十、法界無量回向。現前一念之心，無初後，橫絕邊涯。一切法，不離自心，而即心即法，即法即心。心法，法心，是則無非法界，可謂無處不是毗盧之境矣。是爲菩薩十種回向。而不出叁種回向。不著于自，回向法界，普施一切衆生，是即回自向他。而萬法唯識，法界唯心，萬法不離當下，即回事向理。能了心即佛，是即回因向果。是謂菩薩之回向法也。
今日道場，同業大衆。相與已得，捍勞忍苦。修如是等，無量善根。宜複人人，起如是念。我所修習善根，悉以饒益一切衆生。令諸衆生，究竟清淨。以此所修忏悔善根，令諸衆生，皆悉滅除地獄餓鬼畜生閻羅王等，無量苦惱。以此忏法，爲諸衆生，作大舍宅。令滅苦陰，作大救護。令脫煩惱，作大歸依。令離恐怖，作大止趣。令至智地，作大安隱。令得究竟安隱處，作大明照。令滅癡暗，作大燈明。令得安住究竟明淨，作大導師。令入方便法門，得淨智身。
此示吾人，取法于菩薩向法。上來層層禮忏，不無辛苦。眼須觀，耳須聽，口誦忏文、佛號，身則禮拜、胡跪，可謂捍勞忍苦。然修如是等，歸依叁寶，發菩提心，忏悔業障，發大誓願，解怨釋結，種種諸善根；非爲個人自利，當須回自向他。饒益盡虛空，法界，一切無量衆生。回事向理，令各得究竟清淨。以此修忏善根之力，令諸衆生，得八種大利：一、以此禮忏善根，悉免叁塗之苦。免見閻魔羅王等，受無量苦惱。二、以此忏法，作爲大廈舍宅，令諸衆生，得以棲宿依止，免孤露無依之苦，滅其五陰之八苦煩惱。叁、作歸依處，令身有所歸，心有所依。無諸顛倒恐懼，遠離五種怖畏。四、作大止趣，依止忏法，趨向無上菩提，一切種智地。五、作大安隱地，令得究竟涅槃，無上寂滅安隱之處。六、作大明照，爲大光明藏，照燭幽顯，如日之明，如燈之照。令滅愚癡黑暗，無明鬼窟。七、作大燈明，爲迷途之寶炬，長夜之明燈，令得遠離昏暗，安住究竟明淨之體。八、作大導師，令諸衆生，先入方便法門，然後得清淨智慧之法身。
今日道場，同業大衆。如此諸法，是菩薩摩诃薩。爲怨親故，以諸善根，同共向。于諸衆生，等無差別。入平等觀，無怨親想。常以愛眼，視諸衆生。若衆生懷怨，于菩薩起惡逆心者；菩薩爲真善知識，善調伏心，爲說深法。
此示菩薩平等用心。上乃菩薩事業，吾人應學而行之。如此諸法，皆菩薩爲六道怨親。將此修忏善根，同共回向，普爲衆生，作大利益。蓋菩薩觀一切衆生，皆我父母六親，善友知識。或要好之親緣，或怨對之緣。而菩薩對諸親衆生，等無差別，入于同體平等觀中。怨親之相，了不可得。故凡有一絲之福，一毫之善，悉以回向衆生，平等普施。因心無差別，故生等、佛等，事等、理等，一等、一切等，是謂真平等之無差別觀也。總之，以好心待人，以愛眼視人。或有衆生，心懷怨恨。于菩薩、起逆惡傷害之念者；菩薩爲真善知識，能應病與藥。一味以慈悲心念，慈悲眼視，慈悲口說，調伏其剛強狠戾之心。施設先以欲牽、後令入佛智之說異方便，然後爲說甚深妙法也。
譬如大海，一切衆毒，所不能壞。菩薩亦爾。愚癡無智，不知報恩，如是衆生，起無量惡，不能動亂菩薩道心。譬如杲日，普照衆生，不爲無目而隱光明。菩薩道心，亦複如是。不爲惡者而生退沒，不以衆生難調伏故，退舍善根。
此二喻、以顯菩薩心，不壞不退。初、喻不壞。如大海深廣無涯，八面高山，所有衆毒汙水，流入海中，悉變鹹味，不被所壞，是由海量大無邊際故也。菩薩之心海亦然。彼以愚癡無智，不知恩報恩，反以無量惡逆而惱害之，然而總不能擾亂破壞菩薩不動如海之道心也。若能動亂，則非大海心，乃溪澗溝壑之狹量心耳。次、喻不退。猶如杲日當空，普照一切，決不爲一二瞽目者，隱蔽其光明，而不普照也。菩薩之心日亦然。對于愚癡衆生，心生憐愍，誓先教化濟度，而不以衆生逆惡難調，退舍其善根回施衆生之心也。如常精進，不休息等，諸大菩薩，未種者令種，已種者令熟，已熟者令脫。爲一衆生，尚窮劫追隨，而誓度脫之，多衆生耶？
菩薩摩诃薩，于諸善根，信心清淨，長養大悲。以諸善根，普爲衆生，深心回向，非但口言。于諸衆生，皆發歡喜心，明淨心，柔軟心，慈悲心，愛念心，攝取心，饒益心，安樂心，最勝心，以諸善根向。
此明菩薩，深心向。謂大菩薩，于諸禮忏善根，具清淨信心。二六時中，長養大悲心念。所有一切善根功德，普爲衆生向，非但口言，抑且用諸深心。一、如初地菩薩，所有功德，向善惡衆生，無不等發歡喜欣樂心也。二、如雨霁初晴之明淨心向，破諸煩惱黑暗故。叁、以柔和順軟心向，調伏剛強衆生故。四、以慈悲與拔心向，令得離苦得樂故。五、以愛憐心向，緣念一切，猶如赤子故。六、以攝取心向，平等攝化衆生故。七、以饒益心向，饒益有情故。八、以安樂心向，令得身安心樂故。九、以無上最勝心向，樂習一切諸善根，令諸衆生，同成佛道故。以諸善根向者，即用此九心，向衆生也。
菩薩摩诃薩，發如是善根向。我等今日，亦應仰學如是向，心念口言。若我所有向功德，令諸衆生，得清淨趣，得清淨生。功德滿足，一切世間，無能壞者。功德智慧，無有窮極。身口意業，具足莊嚴。常見諸佛，以不壞信，聽受正法，離諸疑網。憶持不忘，淨身口業。心常安住，勝妙善根。永離貧乏，七財充滿。修學一切菩薩所學，得諸善根，成就平等。得妙解脫，一切種智。于諸衆生，得慈愛眼。身根清淨，言辭辯慧。發起諸善，心無染著。入甚深法，攝取一切。同住諸佛，住無所住。所有向，悉如十方菩薩摩诃薩，所發向。廣大如法性，究竟如虛空。願某等得如所願，滿菩提願。四生六道，同得如願。重複增到，五體投地，歸依世間，大慈悲父。
上來所述菩薩，如是善根向，我輩亦應依之以爲標榜。當須心作如是念，口說如是言。若我所有功德向，願諸衆生，同得出世四聖之清淨趣，令諸衆生得蓮華之清淨生。一切世間，所有天魔、外道，無能壞者。福智二足莊嚴，無有窮極。叁業清淨，常見諸佛慈顔。以不可破壞之堅固信，聆受正道妙法。記憶受持不忘，斷除疑網。清淨身口七支，則心安住于殊勝微妙善根。永離貧窮困乏，常得七財充滿。言貧乏者，無功德法財、曰貧。無智辯總持、曰乏。以其貧故，無有莊嚴。乏故，不能說法。今既福智二嚴，永離此貧乏矣。言七財者，信、戒、聞、舍、慧、慚、愧是也。根本以不壞信，由此信故，能持戒。由戒故，多聞入道。由多聞故，有財法二施，得大智慧，是爲功德法財。而慚愧二字，則令守財者，常常充滿，不使遺失也。故曰：七財充滿。從此修學一切菩薩之所學，得諸善根，成就平等大慧，得不思議解脫，到一切種智地。得慈愛眼，等視衆生。身根淨：不殺、盜、。口根淨：言詞柔軟，辯慧無礙，遠離四過，發起諸善。意根淨：心無染著，入甚深法門，攝取一切衆生。同住諸佛，住無所住之地。住無所住，爲佛之如來藏心，叁德秘藏也。無能住之人，無所住之處，以其無能無所，無人無處，方謂佛住。故一住一切住，從無住本，立一切法。是知住無所住，乃大道心衆生之回向處也。廣大回向，猶如虛空法性，稱性周也。願我及六道，令各得如所願。重複至心，歸依世尊…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲道場梁皇寶忏隨聞錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…