..續本文上一頁。四至一切處回向。經雲：「精真發明，地如佛地」。釋雲：上位合理向智說，故稱一切佛。故經文上句說理，下句說智。此位精真發明，謂覺智獨朗。即以此智，返照本覺之理。理本窮橫，智亦如之。所謂無邊剎海，不隔毫端。不動而至，故雲一切處也。隱顯同上。五無盡功德藏回向，經雲：「世界如來，互相涉入，得無罣礙」。釋雲：此收前一二位成于此位之功德也。世界，即所至之處。如來，即所等之佛。涉入，即融會義。以世界涉如來，則于一毛孔中，見有無量諸佛，轉大*輪。以如來涉世界，乃于一微塵內，見有無邊寶王剎土，諸佛成等正覺。如是則不特佛德無盡，界德亦無盡。理智不二，主伴含容，故雲爲藏。隱顯同上。六隨順平等善根回向。經雲：「于同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道」。釋雲：前位含藏功德，爲積行成因。因同佛因，故雲地同佛地。此言各各出生，是依因取果，故雲發揮取道。涅槃，即果德也。平等有叁：一自他平等，二因果平等，叁事理平等。善根，指叁無差別之因心，故雲隨順。此叁種具足立名。七隨順等觀一切衆生回向。經雲：「真根既成，十方衆生，皆我本性。性圓成就，不失衆生」。釋雲：真根成，即因心就。故十方衆生，皆我本性。即自他平等也。性圓成，即衆生就，故曰不失衆生，是理事平等也。曰觀者，即前位至此，乃增進之相也。此觀心顯，余二隱。八真如相回向。經雲：「即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著」。釋雲：首句一法不舍，足見上有佛道可成，下有衆生可度。次句一塵不立，可知則上無成相，下無度相。叁四謂，不但不住二邊，中道亦不可立。所謂離言說相，離心緣相，離遠離相，即真如相也。隱顯同上。九無縛解脫回向。經雲：「真得所如，十方無礙」。釋雲：謂真所如，則一如一切如。求縛尚不可得，脫個什麼。縛指下凡，脫指四聖。可謂真如界內，絕生佛之假名，平等會中，無自他之形相。此中聖凡不立，真真如也。十法界無量回向。經雲：「性德圓成，法界量滅」。釋雲：前第八二無所著，已得如體。第九十方無礙，已發如用。此位體用完美，故雲德圓。又雲量滅。第八即般若，第九即解脫。前二是修德，謂修德有功，性德方顯。今是法身，故曰圓成。言法界量滅即法身德也。法身無爲，不墮數量。故曰量滅。亦即謂諸妄消亡，不真何待。此即無處不是毗盧之境，乃無明損壞之相也。道種性，經雲：「一切衆生，皆有佛性」。佛性，即道種性。亦名正因佛性。前雲十界依正諸法，各各有差別之性。無差別，而言差別也。今雲道種性，即無差別之性，差即無差也。不修空觀，不了無差。不修假觀，不了差別。今修中觀，能了無差而差，差即無差，故雲中道能通。此教回向十位，雙舍二邊，但習一中。所謂能伏無明，無明無性。無性之性，即但中法性。是故無明伏，而中觀現前。前破見思，如過叁百由旬。今破塵沙，即過四百由旬矣。此雖修真實觀，未證真實果。故所依之士，猶是方便有余。于叁不退中，已證行不退。在十行時便證，至此稱究竟證矣。差而無差，所謂差，即萬象森羅，法法具備。十界依正，因果色心等，無非差也。用從假入空觀，是謂以修顯性，借用明體。迨空觀成，見思破，真理明，慧眼開。倘能回光一照，全體了無所得，于此更有差乎？故曰無差也。言無差，即圓成實性也。此中平帖帖地，圓陀陀，光爍爍，脫體全空。差個什麼！此中真理現前，皆由空觀之力，故是無差也。欲從體而起用，從性以發修，故不得不用從假入空觀，破界內外二種塵沙，顯俗谛理，大張法眼，觀機逗教，應病與藥。若凡若聖，若依若正，種種千奇萬狀。羅列于前，均分別之。此乃大士假觀之力使然，夫豈無差哉！故雲無差而差。至十向，雙舍空有，單提一中。非前般若之門以觀空，漚和之門以涉有。遣去二邊。以中道之始覺智，照本覺之中道理。以智照境，以境發智。境智融通，其合理向智說，則心唯萬法，其合智向理說，則萬法唯心。理智雖雲各別，究竟本無二致。如是任運差無差，無適不可。依正無礙，事理無礙，境智無礙，空有無礙。功用至此，毛端現寶剎，芥子納須彌。大無大相，小無小形。毛端與芥子不小，寶剎與須彌不大。依報涉入正報。正報容之而非礙。正報容納依報，依報入之而彌通。正報納依報，依報盡其所有，不爲不多。正報之悉無余，別教之無差，皆空觀之力所成。別教之差別，皆假觀之功所致。別教之雙非，乃但中觀使然耳。釋十向竟。

　　○醜五　分證即

　　分證即佛者，十地聖種性(證入聖地)及等覺性(去佛一等)也。初歡喜地，名見道位。以中道觀，見第一義谛。開佛眼，成一切種智。行五百由旬，初入實報無障礙土。初到寶所，證念不退。得無功用道，隨可化機緣。能百界作佛，八相成道，利益衆生。二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。各斷一品無明，證一分中道。更破一品無明，入等覺位。亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

　　此教前四即，俱未嘗舉著佛字。以其于名字位中，雖聞中道之名，不過仰信而已，實未了解中道之義。觀行位中，以其根鈍，不解真修。先起緣修。不過修空觀，伏見思耳。及相似至叁十心。十住，破見思，但見一真。十行破塵沙，但見一俗。十回向雖修中，未能證中，雖了生死，未免後障。以其未證中道。則不見有同體之佛。故前四即俱不能稱即佛也。唯至此十回向後身，以金剛觀智，破無明，豁開佛眼，窺見佛性同體，本來具足，即證聖也。故名聖種性。此後無明分分破，聖種分分顯。至十一番破顯名等覺性，以其較之妙覺，相去僅一等級耳。此十一位，俱名分證佛也。一歡喜地。經雲：「于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界」。釋雲：大菩提，指佛果。此果叁有凡夫，二乘小聖，非惟不能通達，而且不能測度。即前叁十心，十住，只能漸通。十行，可能漸達。十向，善能通達，而猶未能得。至等覺地，故稱善得。以其覺通如來，謂如來，指始覺。境界，指本覺。始覺與本覺融通無二，故能盡佛境界。一證一切證，叁身同證，故此名見道位也。以修中觀成，破無明惑，初開佛眼，即見中道第一義谛，成一切種智。行過五百由旬，初入實報無障礙土。謂修中觀成真實因，感真實果。以真實緣，招真實報。乃依正融通，事理無礙。故此土名無障礙，純以百寶而爲莊嚴，故名寶所。從此不起二邊之念，念念流入薩婆若海，故名念不退，非前叁十心之有作功用。今第一地，可稱分得無功用道。至第八地，方謂究竟無功用耳。初地稱歡喜者，謂得遂本願，慶喜無涯也。二離垢地。經雲：「異性入同，同性亦滅」。釋雲：前十住，見無差性。十行，見差別性。十向修中，雖差別性泯，未曾徹證相即之性。故地前稱爲異生性，地上稱同生性。今從十向，跨入初地，故雲異性入同。以其方證佛境，不能忘懷，故稱歡喜。猶是清淨本然中之微垢。今雲同性亦滅者，並此喜心，仍須息滅。故二地名離垢地。叁發光地。經雲：「淨極明生」，釋雲：喜垢既離，覺體清淨。垢淨盡極，智光發生，故稱發光。四焰慧地。經雲：「明極覺滿」，前雲發光，如火始然。今雲明極，如火熾然。靈光獨耀，名爲覺滿。所謂淨極光通達，寂照含虛空。爍絕之勝用，故名焰慧。五難勝地。經雲：「一切同異，所不能至」。釋雲：由前淨極明生，明極覺滿。而異同之垢，早已遠離。至此，離而又離，故雲所不能至。而有爲功用，無能勝者。六現前地。經雲：「無爲真如，性淨明露」。釋雲：由前有爲功用，已至極處。則無爲真如，淨明之體，始得顯露。故雲性淨明露。即顯現于前也。七遠行地。經雲：「盡真如際」。釋雲：前雲明露，尚未全彰。今雲盡際，盡際，即全彰也。欲窮盡際，故須遠行。雖雲遠行，不離當處。八不動地。經雲：「一真如心」。釋雲：前雲遠行，其實未嘗行。乃即近而遠，即寂而動也。今雲不動，其實未嘗不動，乃是精一真如之心。隨緣不變，不變隨緣，即動而不動，真不動也。九善慧地。經雲：「發真如用」，釋雲：前位一真如心，證真如之全體。此則極全體之大用，一時頓發，故雲發用，此真無功用道也。無爲功用，至此又極。又名此爲修習位。言善慧，即法界無障礙智也。十法雲地。經雲：「慈蔭妙雲，覆涅槃海」。釋雲：慈、乃利他之宗。妙、指自利之體。蔭、是用中之勝。有含潤之功。雲、喻稱體之量，有普之形。而慈如蔭妙如雲者，俱有蓋覆之意。良以慈蔭妙雲，是十地之因德。涅槃是將證未證之果德。果德深廣，方之爲海。而雲覆者，即因該果海也。名法雲者，法指本宗，雲喻自在也。釋十地竟。十一等覺地。此位覺體，與佛相等，故受此名。經中所言，等之所以。蓋謂如來先已證入妙覺果海，究竟到家。但是悲心無盡，不舍衆生，倒駕慈航，故逆流而出。菩薩從前修證未極，今方到家，故雲順行而至。一出一入，同跨實相宅門，故雲覺際入交，二覺恰等，唯逆順異耳。言金剛心者，能入百千叁昧，照一相無相，寂滅無爲。望于妙覺，猶有一等所修觀智，純一堅利，名金剛心。雲補處等者，猶有一品無明，故有一生。返此一生，即補妙覺之處，猶儲君之義。妙宗雲：有惑可斷，名有上士。

　　○醜六　究竟即

　　究竟即佛者，妙覺性也(妙極覺滿)從金剛後心，更破一品無明，入妙覺位。坐蓮華藏世界，七寶菩提樹下，大寶華王座，現圓滿報身(量同塵剎相好剎塵)爲鈍根菩薩轉無量四谛*輪。

　　妙覺性者，金剛後心，朗然大發。妙智窮源，無明習盡，名真解脫。翛然無累，寂而常照，名妙覺也。坐蓮華藏世界者，梵網雲：「我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千華上，複見千釋迦。一華百億國，一國一釋迦」是也。余如文可知。

　　○辛二　明觀法

　　此教名爲獨菩薩法。以界外道谛爲初門(藏通道谛，即…

《谛閑大師遺集 第叁編 教觀綱宗講錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…