始終心要解略鈔

　　││民國十叁年夏在紹興戒珠寺講││

　　原序一

　　原序二

　　引言

　　釋題

　　甲一　釋文題

　　甲二　列人題

　　釋文

　　甲一　總標叁谛性德

　　乙一　總標

　　乙二　列釋

　　丙一　中谛

　　丙二　真谛

　　丙叁　俗谛

　　丙四　結顯

　　丁一　顯非前後

　　丁二　顯非造作

　　甲二　別明叁惑覆障

　　乙一　總標

　　乙二　列釋

　　乙叁　結顯

　　甲叁　正示叁觀明修

　　乙一　引征

　　乙二　反顯

　　乙叁　明修

　　丙一　初明觀法

　　丙二　次論修證

　　丙叁　明非異時

　　丙四　明非次第

　　乙四　總結

　　原序一

　　覺王禦世，以法利生。古德拈椎，應機施教。故普光明殿，知識不分于八部龍天，耆阇崛山，得記均沾于四衆弟子。所以道迷心爲生，生非定生。生原是佛，了心即佛。佛非定佛，佛本是心。心空也，則生佛一如。法空也，則生佛平等。空空也，則不壞假名。心空者，真谛也。法空者，俗谛也。空空者，第一義谛也。故曰叁谛者，天然之性德也。迷性成修，而生叁惑。了性成修，而起叁觀。觀成谛顯，惑破執亡，性具之道，一以貫之矣。吾祖湛然公之始終心要者，法門之妙鑰，實相之神符也。欲登一切法空之座，離此何居。民七戊午，本寺開辦觀宗學舍，初爲諸生發轫，即以是書爲神符。嘗曰：諸君欲登清淨法殿，入妙莊嚴者，宜先熟此爲階梯也。甲子夏，紹興佛學研究會，余仍假此爲開蒙。當演講時，衆中有駱子季和，聰明過人。聞即了解，隨聞隨錄。初不知其爲何見解也，經一月，紹興大雲旬刊發現，首登是解。始見鈔序，心甚異之。繼見鈔文，心竊喜之。曾謂本社諸生曰：是著雖非疏鈔體裁，洵爲演講材料，宜留意。不數期，竟成完璧，未始非法門中之要典也。輔講寶靜，囑方子遠凡，付板流通，公諸同志。經雲：諸供養中，法供養最，非此之謂乎。

　　釋尊應世二千九百五十一年臘月除夕日觀宗老頭陀谛閑述于本寺之密藏居

　　原序二

　　經雲：人身難得，佛法難聞。然既得人身矣，不知正思慮，遵正道，而日逐逐于五欲之中；務以彼我陵奪爲快意，是人而猶未爲人也。既聞法矣，不知尋文會義，通其理趣。而徒執滯名言，以爲盡沾法乳，是聞而猶未聞也。雄之究心于竺典有年矣！向嘗粗涉臺宗之藩，見其網羅衆典，千波競翻！如入五都，如泛大海，令人目眩神蕩，卒不能稍得旨趣。然素稔其貫徹全藏，卓然名家，爲不可不研之妙典。特苦無師授，力難深入，而私心向慕，實未忘也。孟夏之月，谛閑大師，來自四明。卓錫于城之戒珠寺，出其手著，荊溪尊者，始終心要解多本，散諸徒侶。持此書開講叁日，以普法施。聽者雲集，雖極一時之盛；但甫經一日，散去過半。至叁日，竟寥寥矣。吾獨念當日世尊，于法華會上，開演一乘妙谛，一時退席者，至五千之多。其情況以視大師爲何如耶！雄于是時，參預法席，見大師口講手畫，神采煥發。妙義宏宣，圓融無礙。由是曆耳會心，欣然有得。舉前頃之目眩神蕩，百思而不得其要者，今則左右逢源，如盲得導。獨惜其講僅叁日，而不能時聽圓音，爲可怅也。當大師演講時，曾謂是法門要旨所在，諄諄聽者，宜切心研究，必得真實受用。雄體大師之訓勉，且念前之困于自力，特就聽時，凡關于原文外，別有發揮者，集其心力，隨筆記錄。唯大師稱性而談，妙義滔滔，層見疊出，有剎那已過，不及記錄者。實于其講，不能得其萬一。退而深思，多有未餍。倘更日久，何以追索。非即所謂聞而猶未聞乎。竊不自揣，爰以當日法筵親聆所得，綴諸原解條下，略當分疏。庶于大師所解之理，更爲明顯。藉以備遺忘，資警發雲爾。

　　佛曆紀元二千九百五十一年歲次甲子仲夏季和駱印雄謹識

　　引言

　　【解】登座談玄，舉筆載書。一則利于當世，一則益及將來。皆用文字，顯第一義谛。以色聲二塵，爲正教體也。

　　【鈔】登座談玄，則法藉言宣。舉筆載書，則言賴文傳。言語所及者近，故祇利于當世。文字所垂者遠，故可益及將來。世尊說法，阿難結集，曆正法像法末法，而大教炳然者，其明證也。曆代尊宿，或說法利衆，或著書明道，莫不因經文而悟證，本悟證而述作。故曰皆用文字顯第一義谛。第一義谛，即諸法實相，爲究竟真理之名。深有理致曰義，審實不虛曰谛。聖智自覺所得，非言說妄想境界，唯證方知。聲入于耳，而會于心者，言也。色寓于目，而通其理者，文也。耳目爲根識，聲色爲塵境。塵緣識，識緣根，皆由一念無明而起。同是如來藏妙明覺性之所流出，緣起如幻，當體即性。所謂性非相不顯，故以聲色二塵，爲正教體也。

　　【解】然則徒以眼見耳聞，若不以言達意，隨文入觀，不過托之空言，載之牍策而已。須知文猶門也，言猶路也。即文以通其理，由言以了其心，始可謂之藉語言以顯實相。從文字而起觀照，由觀照而還契實相也。

　　【鈔】中下根器，聞法時雖能了了，過後習氣又來，故須修習觀行，方獲實證。此聞思修叁字，不可不講也。實相者，無相之相，相即是性，亦即覺體。實指其體，相指其用。一性之中，具備體用。觀照者，對一切法，了知本無自性，因緣而有，不取不舍，乃破相顯性之法。此觀照二字，與心經觀自在菩薩之觀字，及照見五蘊皆空之照字同義。

　　【解】淨名經雲：「諸佛解脫，當于衆生心行中求」。今之具縛凡夫，誰曰不能用觀道，使親見自心佛乎？爰釋臺宗九祖心要，以供夫學佛者。

　　【鈔】生佛同秉此心，論性德，則生佛不二。論修德，則聖凡各別。其實在凡不減，由不覺而全真成妄。在聖不增，極究竟亦不過全修在性。如結水爲冰，融冰成水，同一濕性。如轉輪聖王，夢爲蟻子。雖昏妄顛倒，尋膻下。及其覺醒，依然王體。故曰諸佛解脫，當于衆生心行中求。臺宗，自北齊慧文大師，讀中論偈，悟叁觀理，以授南嶽慧思大師。隨智大師得其傳，棲天臺山，始立五時八教，爲一家宗說。時惟散說，至章安灌頂，始筆記而結集以成典籍。再傳法華智威，天宮慧威，左溪玄朗，六傳至荊溪湛然尊者。師本習儒，姓戚氏，世居晉陵荊溪，始尚以儒服講道，旋受衣戒。晚歸臺嶺，祖述所傳。著爲記文，凡數十萬言。彈偏小而大宏圓頓之教，一時號中興焉。

　　釋題

　　○甲一　釋文題

　　始終心要

　　【解】心、即吾人現前一念之心。本非肉團，亦非緣影。以肉團乃色法，緣影即非心。的指圓明寂照，常住真心。所以無有內外、中間、過現、未來、分劑、方隅等虛妄之相也。

　　【鈔】現前一念之心，即是覺性。此覺乃絕待之覺，非依幻說覺。若依幻說覺，非真覺也。以其因塵而有，亦名爲幻，屬生滅法。言心而必言性者，表其非生滅也。肉團有形質，無靈知。凡夫以心居一身之中，血脈相關，遂以爲此肉團，有了別作用。但人于睡眠，或死亡時，此肉團未嘗不在，何以知覺全失。于此可見，緣影托塵而有。于色聲香味觸法境上，現起能緣影子，是虛妄分別想。離塵即無，故以緣影稱之。其實爲妄想而已。緣起無性，不爲境轉，曰覺。體用周遍，自在無礙，曰圓。應物隨情，淨虛不滯，曰明。唯其緣起無性，淨虛不滯，故曰寂。唯其體用周遍，應物隨情，故曰照。肉團具形色，故有內外方隅之判。緣影屬六塵，故有過現未來叁際生滅之相。具質礙，即不能圓通周遍。有生滅，即不能常住不動。心本無念，對無知而假名爲念。不念取舍，憎愛，苦樂。即是一切處無心。不生憶著，是爲無念。無念者，無邪念，非無正念也。無正念，則有寂而無照，何以爲覺！不幾類于肉團之冥頑不靈乎？須知無念而念，斯爲真念。真心本無住，對生滅，而假名爲住。不住善惡，有無，內外。祗此不住一切處，即是真住處也。若有所住，則住此離彼，何以爲圓？不幾類于緣影之逐塵而馳乎？須知無住爲住，斯爲常住。圓明、寂照、常住、皆所以表現前一念之體用也。此現前一念心性，果非妄心。然亦不離妄心，而別有真心。迷者爲妄，如水成冰。悟者爲真，如冰還成水。濕性是同，堅流似異，故曰真妄同源，生佛不二。然理悟者暫，事迷者常。不經大徹大悟，實在解脫以後，不能作如是和會，而廢功修。具縛凡夫，日處迷惑之中，而欲覓此一念心性，倘不依法修治。即使有得，亦非真心。以其不能離念，從作意而知。是前塵分別虛妄相想，即上文所謂緣影心，于六塵境上，屬法塵。于六根門頭，屬意根。雖無生滅之相，而有生滅之影也。

　　【解】要、即叁谛也。

　　【鈔】依大乘起信論，表立叁義：一、如來藏如實空義。空、即自心寂體。能泯一切法，此真谛理也。二、如來藏如實不空義。不空，即自心照體。能立一切法，即俗谛理也。叁、如來藏如實空不空義。空不空，即自心寂照不二，常住圓明。能統一切法，即中谛理也。

　　【解】迷之爲叁惑。見思、塵沙、無明也。

　　【鈔】按大乘起信論中，說染法本末五重，初唯一心爲本源，二依此一心，開出二門。一、心真如門，所謂心性不生不滅。二、心生滅門。謂如來藏與生滅和合，名阿賴耶識。叁依此識，複開二義：一者覺義，謂心體離念等。二者不覺義，謂不如實知真如法一故，不覺心動等。四依不覺故。生叁種細相，一無明業相。依不覺故心動，說名爲業。覺則不動，動則有苦，果，離因故。二能見相。依動故能見，不動則無見。斯于無生，妄見生滅。起心動念，而有轉相，此妄心也。叁境界相。以依能見故，境界妄現，離見則無境界。此是俱生法執。然妄心妄境，種子極細，非菩薩不見，是爲根本無明。故名叁細。由此而有六種粗相：一智相。依于境界，心起分別，愛與不愛故。是爲分別法執，此尚屬根本無明。二相續相。依于智故，生其苦樂。舉心起念，相應不斷故。自此流出，有枝末無明矣。叁執取相。依于相續緣念境界，住持苦樂，心起著故。乃思惑也。是爲俱生我執。四計名字相。依于妄…

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