..續本文上一頁執分別，假立名言相故。乃見惑也。是爲分別我執。五起業相。依于名字，尋名取著，動于身口，造種種業故。六業系苦相。以依業報，受輪回苦，不得自在故。古德雲：「無明爲因生叁細，境界爲緣長六粗」。此細相粗相，相生之次第也。夫真如不守自性，迷妙明爲無明。由因中癡，而生叁細，爲根本無明。由緣中癡，而生六粗，爲枝末無明。由根本無明，而生枝末無明。枝無明，思惑也。末無明，見惑也。于是迷頭認影，炫亂反複，日顛倒于森羅萬象之中。廣之百界千如，叁千性相，層見疊出。一如空中之塵，恒河之沙，紛擾不了，而爲塵沙惑矣。推原其故，最初皆由一念不覺而起。故起信論五重染法，以一心爲本源。而本文原解，亦以迷之爲叁惑。迷者，迷此一念不覺之心，非心外別有叁惑。譬如洪濤細浪，無非海水之變現相用而已。若論無明，境界極細，是黑暗之義。不在內，不在外，不在中間，乃一假名。今試問心在何處，自內至外，自頂至足，尋不得。祗有黑漆漆地，即無明也。煩惱一起，無明即現，是爲枝末無明。若根本無明，則大而無外，小而無內，一切處。枝末無明無體，而尚有根。根本無明，並根無之。謂之根本無明者，因其爲枝末無明之根本，非其有根也。然則根本無明，從何處來？並無來處。一念不覺，即是無明。真智一照，無明即斷。如燈能破暗，全體即是如來大光明藏矣。故無明無體，真如無相。非離無明，別有真如。在未悟以前，內而身心，外而世界，俨然是真。及至大悟以後，方知一切身心世界，並無實體。如夢既覺，了不可得。若論其要，不出唯識家之叁自性：一圓成實性。二依他起性。叁計執性。相不自相，依性而起，緣會而有，即依他起性。不覺爲因，展轉變現爲緣。非有而有，由是起分別愛憎，即計執性。然既依他起，本無自性。諸有如幻，當體即空，唯是一心，心外無法，本無分別，有何執取？則當體即成圓成實性矣。故知最初無明，是依他起性，執之爲計執性。計，惑也。由惑而造業，故受輪回之苦。其病在一執字，若能不執，則無明性空，我法二執皆破，何來叁惑？但凡夫離依他起性，固無心可言。須知依他，即是圓成。然必待一念不生，寸絲不挂，斯爲真心顯露，本體全彰。證到自知，此固難以言傳也。

　　【解】悟之爲叁因。正因、了因、緣因也。修之爲叁止叁觀。體真止，空觀。方便隨緣止，假觀。息二邊分別止，中觀也。證之爲叁智。一切智、道種智、一切種智也。成之爲叁德。法身、般若、解脫德也。

　　【鈔】正因、對圓成實性。緣因、對依他起性。了因、對計執性。圓成實有，依他如幻，計本空。因該果海，果徹因源。能悟及此，當體即佛。故亦名叁因佛性。叁止叁觀，是因病立方，用藥之法也。叁智叁德，是修證所得之果也。義詳下文，茲姑不贅。

　　【解】至果成叁身，法身、報身、應身也。

　　【鈔】叁身之義有二：一依法相宗，以出纏真如爲體。但是凝然不變之性，在纏名如來藏，出纏與無爲功德爲所依，故名法身。報身者，酬因名報。謂諸佛菩薩，藏識具有菩提種子，在因中時，障覆不現。由聖道力，斷障破惑，令從種起。直至等覺位後，解脫道中，轉賴耶識成圓鏡智。于色究竟天，坐華王座。十方諸佛，流光灌頂。根塵相好，徹周法界。受用法樂，不對機宜，名自報身。即以真無漏五蘊爲體，複由依定起用。應十地機，令他受法樂，名他報身。二報開合，隨時說異。應身者，變現爲義。依前報身後得智中，起大悲心。依大悲心，現叁類身。一者，千丈大化身，應地前機，說大乘法。二者，丈六小化身，應二乘機，及諸凡夫，說叁乘法。叁者，隨類化身，謂猿中現猿，鹿中現鹿等。此他報身，及叁類化身，皆以無漏五蘊爲體。二依法性宗所說，叁身依體、相、用、叁大而立。起信論雲：一者體大。謂一切法，真如平等，不增減故。謂性體當相，即法身也。二者相大。謂如來藏，具足無量性功德，依不空藏性德本具。修行出障，與此相應，名報身也。叁者用大。能生世間，出世間，善因果故。謂佛以如幻叁昧，隨類各應，名化身也。法身，中谛所證。報身，真谛所證。化身，俗谛所證。

　　【解】始終二字，赅六即，通迷悟，含修證，收因果也。以迷悟言，理即爲始。以修證言，名字即爲始。以因果言，觀行即爲始。皆以究竟即爲終也。言六、以事釋。不無迷悟、修證、因果、之殊。言即、以理明。則叁惑、叁因、叁止、叁觀、叁智、叁德、叁身，皆即叁谛。無二體也。然則迷悟本空，修證亦幻。全性起修，全修在性，始終一貫。迷者悟者，修者證者，皆叁谛也。事則始終宛然，故有六。理則始終不二，故曰即。明于斯，乃知一心之要旨也。釋題竟。

　　【鈔】六即者，凡夫祇具性德，而無修德，名理即。初發心人，聞覺性之名，而未悟理，爲名字即。從此修觀行，爲觀行即。修之相似解發，爲相似即。由是本覺佛性，分分而顯，以分破力故，名分證即。待至由等覺，而契妙覺，斷盡無明，爲究竟即。始則因不覺而迷叁谛，成叁惑。繼則修叁止叁觀，以對治叁惑，而顯叁谛。即以悟叁因，而證叁果。從所證之位次言，由淺而深，故分爲六。約所顯之理體論，迷悟同源，位位不二，故名爲即。即不妨六，六處常即，故得六而複即也。由此言之，可知所修者，是修幻，而非修性。以本體具足，不加修爲故。圓覺經所謂諸幻盡滅，覺心不動，離幻即覺，亦無漸次等語，皆足證始終一貫之理。

　　○甲二　列人題

　　荊溪湛然尊者原著

　　釋文

　　○甲一　總標叁谛性德

　　○乙一　總標

　　夫叁谛者，天然之性德也。

　　【解】首句標。夫、發語之端也。叁谛、真俗中也。次句歎，謂稱性功德，具足河沙之多。雖迷不減，悟亦不增。不假修有，何待證成。故如天之自然受用，吾人日用自不知耳。

　　【鈔】 含生同具，本諸天然。應物無方，備足衆德。聖凡判乎迷悟，歸元初無二致。不假修有，因修而顯。不待證成，須證方知。

　　○乙二　列釋

　　○丙一　中谛

　　中谛者，統一切法。

　　【解】中、不偏不倚也。谛、審實不虛也。一切法者，一、盡際之詞。切、赅括之謂。略則根塵識界，廣則百界千如，處中而言，即五位百法也。此等諸法，原無別體，故以中谛而總統之，即自性之體大也。

　　【鈔】大智度論曰：一切法，說有叁種。一者有爲法，二者無爲法，叁者不可說法。天親菩薩，因世尊謂一切法無我，一言，而造論，建立百法。其中色法十一，心法八，心所法五十一，不相應法二十四。此九十四法，皆從衆生心中，造作而出，概屬有爲。後立無爲法六，寂寞虛，湛然常住，隨順法性，無所造作，故屬無爲。合之成百法，即以明一切法叁字也。下列二種無我，既以明無我二字。意顯以前百法，皆因有我而出，不但九十四有爲法，難免我法二執之萦擾。即後之六種無爲法，猶于微細我法二執，未能雙忘。蓋有我，即是無明。既住在無明裏，故一一法都非真常。必無我方顯性靈，既會歸性靈上，故一一法皆成妙谛。由是會八識成一識，複化一識爲八識。分之合之，皆是二空妙境，全顯一真法界。即智度論所謂不可說法矣。以上所述，百法分爲五位。其中以八種心法爲主，五十一心所法，是依心所起，爲心家本有法，離心不能獨生。十一色法，爲心之影象。心生則生，心滅則滅，亦非心外之物。二十四不相應法，皆是心境互相交涉所成之假相，非是離心而有。心識中含有染淨二分，六無爲法，乃是淨分所顯，亦爲心家固有之法。雖開百法，實唯八法，而心體圓明，本無可表。所表唯識，由是立爲八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。)八識以阿賴耶識爲主。發之于外，必因眼、耳、鼻、舌、身、意、六識而顯。但六識依根而生，接塵而起。色、聲、香、味、觸、法、爲六塵。故以六根六塵六識，爲十八界。以此十八種類，各有界限、作用、不同也。界雖十八，實唯六識。而六識實唯一識，一識仍不出一心。吾人現前一念之心，全真成妄，全妄成真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣，而念佛界，便念九界。不念叁乘，便念六凡。不念人天，便念叁途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念。凡起一念，必落十界中之一界。更無有念出十界外者，以十法界更無外故。故每起一念，即爲一受生之緣。若此心能與平等大慈大悲，依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。能與菩提心，六度萬行相應，即念菩薩法界也。以無我心，與十二因緣相應，即念緣覺法界也。以無我心觀察四谛，即念聲聞法界也。或與四禅八定，以及上品十善相應，即念天法界也。若與五戒相應，即念人法界也。若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心者，即落阿修羅法界。若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界。或以緩急相半心，與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界。此十法界，本于一真。由一真法界，而開爲十法界。而十法界，仍不出一心之所造。隨起一心，必落一界。而一界顯起，九界冥伏。非是沒有，所謂心無二用，善起必惡伏，既伏亦必理具。故知一念雖落一界，而一念之中，實具足十界。以一一界必各互含，是則十界，即有百界。一界各具十如(十如者，即法華經所謂如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等是也。)則百界即有千如。介爾一心，炳然頓具。惟一念體圓，名爲理具。隨起一念，即名事造。而理必有事，斷無事外之理。事必有理，斷無理外之事。而其實皆圓具于一念心中，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。推原百界，起于十界，而十界本于一真。由真如不守自性，開爲根塵識十八界，因根塵識相接，而百法齊開。因此而一法界，開爲十法界。十界既具，百界朗列。由微至著，自簡而繁。輾轉相因，可得而數焉。故曰略則…

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