..續本文上一頁根塵識界，廣則百界千如。處中而言，即五位百法也。但非八種心識，則十八界與百法，均不成立，二者不立，即十法界之義不成。而八種心識，仍不外乎一念心性。一念之所包者廣，故曰體大，此中谛理也。

　　○丙二　真谛

　　真谛者，泯一切法。

　　【解】真者無僞，即空寂也。泯者泯合，即融會也。意謂一切諸法，原無自性，當體即空。不過緣會則有，緣散則無。稱真而觀，當處寂然，了不可得。融通會合，本來無相。即自性之相大也。

　　【鈔】中觀論雲：「未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者」。又雲：「因緣所生法，我說即是空」。起信論雲：「一切諸法，唯依妄想，而有差別。若離心念，即無一切境界」。意謂法若實有，則不假因緣。既假因緣，即無自性。且法既因緣生，故即法即空。如百法中八種心法，緣阿賴耶識而起。輾轉引起一切，流爲百界。苟非無始以來，晦昧真性。則一切法，泯然無，渾是一真法界。是知一切法，因無明而起。無無明，則無一切法。謂之曰空，其理皎然。但雖言空，不礙緣起。異于幻空不實，是故曰真。金剛經雲：「如來說一切諸相，即是非相」。又雲：「所言法相者，如來說即非法相，是名法相」。是知無相之相，其相斯大，此真谛理也。

　　○丙叁　俗谛

　　俗谛者，立一切法。

　　【解】俗者俗有，無法不備也。立者建立，萬象森然也。一切法者，天親菩薩約爲五位百法。所謂色法十一心法八，五十一個心所法，二十四個不相應，六個無爲成百法。略則內六根，外六塵，中六識，謂叁六十八界也。廣則叁千性相，百界千如，數繁不贅，詳見教乘法數。稱俗而觀，不舍一法。事事無礙，相相宛然。即自性之用大也。

　　【鈔】一念心起，具足百界。而其中即含叁千性相，所謂國土世間一千，山河大地日月星辰是也。五陰世間一千，染淨一切色心是也。衆生世間一千，四聖六凡假質是也。一念心起，叁千性相一時起。一念心滅，叁千性相一時滅。念外無一毫法可得，法外無剎那念可得。一念之間，具足諸法。剎剎塵塵，無余無欠。繁興大用，橫窮，此俗谛理也。

　　○丙四　結顯

　　○丁一　顯非前後

　　舉一即叁，非前後也。

　　【解】夫法性無爲，不墮諸數。須知叁谛，叁非定叁，約義說叁。一非定一，據理說一。說叁說一，皆隨情耳。從通而言，一中一切中，無真無俗而不中，則叁谛都統理而絕待也。一真一切真，無中無俗而不真，則叁谛俱泯合而絕相也。一俗一切俗，無真無中而不俗，則叁谛並建立而宛然也。所以舉一即叁而不縱，非前後也。言叁即一而不橫，非並列也。

　　【鈔】叁谛不出一心，而一心本具寂照。寂中有照，寂而非寂，則真谛即是中俗。照中有寂，照而非照，則俗谛即是真中。寂而常照，叁千宛爾。照而常寂，叁際泯然，是中谛亦即真俗。故曰舉一即叁，非前後也。止觀五雲：介爾一心，叁千具足。亦不雲一心在前，一切法在後。亦不言一切法在前，一心在後。輔行五中雲：言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕。纔一剎那，叁千具足，即此意也。

　　○丁二　顯非造作

　　含生本具，非造作之所得也。

　　【解】凡血氣之屬必有知，故曰含生。凡有知者必同體，故曰本具。此指真淨明妙，虛徹靈通之心。非一非叁，而叁而一之谛理。即前雲天然之性德者是也。既雲天然，不假造作，迷時無失，悟亦無得。故曰非造作之所得也。

　　○甲二　別明叁惑覆障

　　○乙一　總標

　　悲夫！秘藏不顯，蓋叁惑之所覆也。

　　【解】悲夫，歎詞也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣裏明珠，不逢親友指示，其人不知。所謂懷珠作丐，故可歎耳。不知自心之妙曰秘，含于煩惱垢中曰藏。從來未悟，雖常現前，迷不自知，故曰不顯。叁惑謂見思、塵沙、無明惑也。蓋、推源之詞也。意謂，吾人固有靈妙之真心，所以秘藏不現前者，蓋是迷此一心叁種妙谛。迷、即不了也。不了真谛，起見思惑。不了俗谛，起塵沙惑。不了中谛，起無明惑。以迷惑故，雖現前而不知。如眼被翳障，觌面而不相識也。然叁惑無體，全依叁谛爲體。如人迷方，依方故有迷也。問：惑性本空，無相可得，安能覆谛。答：即以不了爲覆，非同以物覆物也。

　　【鈔】法華經五百弟子受記品雲：「譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友，官事當行，以無價寶珠，系其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到于他國。爲衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以爲足。于後親友，會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何爲衣食，乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年日月，以無價寶珠，系汝衣裏。今故現在，而汝不知。勤苦憂惱，以求自活，甚爲癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短」。此喻衆生本具佛性，不用佛法對治，終難顯發。及既顯發，亦是本有之物，非從外得。特溺身五欲之場，逐境移情，不知自返。叁惑蘊結，甘受輪轉，反不明自身本可成佛，而以退居下流爲得計。與懷珠作丐，又何以異？秘藏者，即楞嚴所謂如來藏妙真如性。本體不失曰藏，染汙不明曰秘。在大澈大悟之人，則其本具全體大用，炳然齊彰。觸處洞然，實無所謂秘藏。唯其迷于叁惑，遂致隱而不露。故不了真谛，則心隨境遷，爲物所轉。譬彼病目，生空中華，認爲真有，炫亂于前，執取于後。而見思惑以起，不了俗谛。則不知吾性周，具足恒沙，本有如是妙明。譬諸幻師，種種變現。皆由己作，詫爲新得。昏昏擾擾，隨處顛倒。而塵沙惑以起。不了中谛，于無我中，橫計爲我。因起二執，遂生二障。衆過繁興，而無明惑以起。然叁惑全依叁谛，如以繩爲蛇，無別有蛇。不過因迷悟變現而異，故曰即以不了爲覆。

　　○乙二　列釋

　　故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。

　　【解】此釋叁惑覆叁谛也。法性即中谛。前雲統一切法者，言法性也。化導指俗谛。俗谛門中，一切有情，爲所化導也。空寂即真谛。謂一切法本來寂滅，終歸于空也。無明，根本惑也。塵沙，見思，枝末惑也。謂不了中谛，一中一切中，離邊無中，空有即中也。不了，即無明之異名辭耳。不知俗谛門中，一切諸法，能化所化，唯是假名，各無實體。則一假一切假，離真中無假，真中俱假也。此惑數多，如塵若沙，從喻立名也。不解諸法無生，依他而起。當體本空，則一空一切空。離俗中無空，俗中皆空也。以不解故，妄于諸法上，起見思惑，執我我所，此惑從謬解立名也。翳障阻叁字，即覆之變名詞耳。

　　【鈔】無明由于不覺，法性即是真如。無明無性，以真如爲體。真如爲染淨依，隨緣不變，能生萬法。卻煩惱已，乃得見之。若一念不覺，則全真成妄。而本具之法性，不能自顯。即可知無明翳乎法性，以真如爲諸法之性，故統一切法。塵沙由于觸境生著，能了知萬法唯識。則百界千如，無法可得。身入塵勞，便成解脫。淫坊酒肆，即是道場。不能了此，則事事纏縛，自他兩失。即可知塵沙障乎化導，悟俗谛，斯隨處可以行化。故立一切法。見思起于執有，不知法從緣起，本無自性。以其無性，當體即空。所言一切法，即非一切法。離心意識，實相乃證。若知見立知，則病隨藥轉，惑業熾然。即可知見思阻乎空寂，以依他起，故泯一切法。依無明而不了，故不了爲無明之異名詞。能化者諸佛，所化者衆生。自世尊說世谛因緣，及破相顯性，以至法華開權顯實，授記成佛，皆藥隨病轉。實際理地，不立一法。故曰說法四十九年，未曾說著一字。又曰：若言如來有所說法，即爲謗佛。又曰：如是滅度無量無邊衆生，實無有一衆生如來度者。此即能化之假。又曰：衆生衆生者，如來說非衆生。又曰：如來普觀法界一切衆生，具有如來智慧德相。此即所化之假。一切法無自性，故曰空。一切法有形相，故曰假。然非離假而有空，非離空而有假，因假說空，因空說假。然則空假亦是對待，既是對待，兩不可執，當體即中。但中對二邊而立，離邊無中，則中即空假也。故曰一中一切中，一假一切假，一空一切空。

　　○乙叁　結顯

　　然茲叁惑，乃體上之虛妄也。

　　【解】然、轉語也。叁惑無體，唯是假名。如空裏狂花，夢中幻境。空原無花，花由目病。夢本無境，境由心迷。乃徹底不真，故曰虛妄。體，即叁谛也。

　　【鈔】叁惑，依不了叁谛而起，故以叁谛爲體。所言惑者，特從謬解立名耳。

　　○甲叁　正示叁觀明修

　　○乙一　引征

　　于是大覺慈尊，喟然歎曰：真如界內，絕生佛之假名，平等慧中，無自他之形相。

　　【解】無明大夢，雖十地等覺諸大士，睡眠未醒。唯佛一人，可稱大覺。乃我本師大慈悲父，稱慈尊也。喟然，是歎聲。曰下，是歎言。前是祖歎，今是佛歎也。真如平等，都指真心妙谛。其性不妄曰真，無分劑方隅等虛妄相故。不異曰如，無生滅垢淨等差別異故。不高不低曰平，離聖解凡情見故。無黨無偏曰等，情與非情悉周故。界慧二字，指妙谛之範圍。範圍寬大，橫赅羅也。衆生諸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都無是事。故曰絕無。經雲：妙性圓明，離諸名相。本來無有世界衆生，論雲：離名字相，離心緣相，究竟平等，不可變異。此之謂也。

　　【鈔】華嚴經雲：佛子！無一衆生，而不具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。真如是體。平等是相。橫羅赅是用。十地：一歡喜地，二離垢地，叁發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。以上十地，地地各斷一品無明，證一分中道。更斷一品無明，入等覺位，始名一生補處。猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處矣。

　　○乙二　反顯

　　但以衆生妄想，不自證得，莫之能返也。

　　【解】衆生、乃九界通稱。一向在迷，從來未悟，不了真心，用諸妄想，故曰不自證得。妄想、指叁惑也。謂用見思，不證真谛。用塵沙，…

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