..续本文上一页根尘识界，广则百界千如。处中而言，即五位百法也。但非八种心识，则十八界与百法，均不成立，二者不立，即十法界之义不成。而八种心识，仍不外乎一念心性。一念之所包者广，故曰体大，此中谛理也。

　　○丙二　真谛

　　真谛者，泯一切法。

　　【解】真者无伪，即空寂也。泯者泯合，即融会也。意谓一切诸法，原无自性，当体即空。不过缘会则有，缘散则无。称真而观，当处寂然，了不可得。融通会合，本来无相。即自性之相大也。

　　【钞】中观论云：「未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者」。又云：「因缘所生法，我说即是空」。起信论云：「一切诸法，唯依妄想，而有差别。若离心念，即无一切境界」。意谓法若实有，则不假因缘。既假因缘，即无自性。且法既因缘生，故即法即空。如百法中八种心法，缘阿赖耶识而起。辗转引起一切，流为百界。苟非无始以来，晦昧真性。则一切法，泯然无，浑是一真法界。是知一切法，因无明而起。无无明，则无一切法。谓之曰空，其理皎然。但虽言空，不碍缘起。异于幻空不实，是故曰真。金刚经云：「如来说一切诸相，即是非相」。又云：「所言法相者，如来说即非法相，是名法相」。是知无相之相，其相斯大，此真谛理也。

　　○丙三　俗谛

　　俗谛者，立一切法。

　　【解】俗者俗有，无法不备也。立者建立，万象森然也。一切法者，天亲菩萨约为五位百法。所谓色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。略则内六根，外六尘，中六识，谓三六十八界也。广则三千性相，百界千如，数繁不赘，详见教乘法数。称俗而观，不舍一法。事事无碍，相相宛然。即自性之用大也。

　　【钞】一念心起，具足百界。而其中即含三千性相，所谓国土世间一千，山河大地日月星辰是也。五阴世间一千，染净一切色心是也。众生世间一千，四圣六凡假质是也。一念心起，三千性相一时起。一念心灭，三千性相一时灭。念外无一毫法可得，法外无剎那念可得。一念之间，具足诸法。剎剎尘尘，无余无欠。繁兴大用，横穷，此俗谛理也。

　　○丙四　结显

　　○丁一　显非前后

　　举一即三，非前后也。

　　【解】夫法性无为，不堕诸数。须知三谛，三非定三，约义说三。一非定一，据理说一。说三说一，皆随情耳。从通而言，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛都统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱泯合而绝相也。一俗一切俗，无真无中而不俗，则三谛并建立而宛然也。所以举一即三而不纵，非前后也。言三即一而不横，非并列也。

　　【钞】三谛不出一心，而一心本具寂照。寂中有照，寂而非寂，则真谛即是中俗。照中有寂，照而非照，则俗谛即是真中。寂而常照，三千宛尔。照而常寂，三际泯然，是中谛亦即真俗。故曰举一即三，非前后也。止观五云：介尔一心，三千具足。亦不云一心在前，一切法在后。亦不言一切法在前，一心在后。辅行五中云：言介尔者，谓剎那心，无间相续，未曾断绝。纔一剎那，三千具足，即此意也。

　　○丁二　显非造作

　　含生本具，非造作之所得也。

　　【解】凡血气之属必有知，故曰含生。凡有知者必同体，故曰本具。此指真净明妙，虚彻灵通之心。非一非三，而三而一之谛理。即前云天然之性德者是也。既云天然，不假造作，迷时无失，悟亦无得。故曰非造作之所得也。

　　○甲二　别明三惑覆障

　　○乙一　总标

　　悲夫！秘藏不显，盖三惑之所覆也。

　　【解】悲夫，叹词也。谛理非他，是吾人固有之真心。如衣里明珠，不逢亲友指示，其人不知。所谓怀珠作丐，故可叹耳。不知自心之妙曰秘，含于烦恼垢中曰藏。从来未悟，虽常现前，迷不自知，故曰不显。三惑谓见思、尘沙、无明惑也。盖、推源之词也。意谓，吾人固有灵妙之真心，所以秘藏不现前者，盖是迷此一心三种妙谛。迷、即不了也。不了真谛，起见思惑。不了俗谛，起尘沙惑。不了中谛，起无明惑。以迷惑故，虽现前而不知。如眼被翳障，觌面而不相识也。然三惑无体，全依三谛为体。如人迷方，依方故有迷也。问：惑性本空，无相可得，安能覆谛。答：即以不了为覆，非同以物覆物也。

　　【钞】法华经五百弟子受记品云：「譬如有人，至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行，以无价宝珠，系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以为足。于后亲友，会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食，乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠，系汝衣里。今故现在，而汝不知。勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短」。此喻众生本具佛性，不用佛法对治，终难显发。及既显发，亦是本有之物，非从外得。特溺身五欲之场，逐境移情，不知自返。三惑蕴结，甘受轮转，反不明自身本可成佛，而以退居下流为得计。与怀珠作丐，又何以异？秘藏者，即楞严所谓如来藏妙真如性。本体不失曰藏，染污不明曰秘。在大澈大悟之人，则其本具全体大用，炳然齐彰。触处洞然，实无所谓秘藏。唯其迷于三惑，遂致隐而不露。故不了真谛，则心随境迁，为物所转。譬彼病目，生空中华，认为真有，炫乱于前，执取于后。而见思惑以起，不了俗谛。则不知吾性周，具足恒沙，本有如是妙明。譬诸幻师，种种变现。皆由己作，诧为新得。昏昏扰扰，随处颠倒。而尘沙惑以起。不了中谛，于无我中，横计为我。因起二执，遂生二障。众过繁兴，而无明惑以起。然三惑全依三谛，如以绳为蛇，无别有蛇。不过因迷悟变现而异，故曰即以不了为覆。

　　○乙二　列释

　　故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。

　　【解】此释三惑覆三谛也。法性即中谛。前云统一切法者，言法性也。化导指俗谛。俗谛门中，一切有情，为所化导也。空寂即真谛。谓一切法本来寂灭，终归于空也。无明，根本惑也。尘沙，见思，枝末惑也。谓不了中谛，一中一切中，离边无中，空有即中也。不了，即无明之异名辞耳。不知俗谛门中，一切诸法，能化所化，唯是假名，各无实体。则一假一切假，离真中无假，真中俱假也。此惑数多，如尘若沙，从喻立名也。不解诸法无生，依他而起。当体本空，则一空一切空。离俗中无空，俗中皆空也。以不解故，妄于诸法上，起见思惑，执我我所，此惑从谬解立名也。翳障阻三字，即覆之变名词耳。

　　【钞】无明由于不觉，法性即是真如。无明无性，以真如为体。真如为染净依，随缘不变，能生万法。却烦恼已，乃得见之。若一念不觉，则全真成妄。而本具之法性，不能自显。即可知无明翳乎法性，以真如为诸法之性，故统一切法。尘沙由于触境生着，能了知万法唯识。则百界千如，无法可得。身入尘劳，便成解脱。淫坊酒肆，即是道场。不能了此，则事事缠缚，自他两失。即可知尘沙障乎化导，悟俗谛，斯随处可以行化。故立一切法。见思起于执有，不知法从缘起，本无自性。以其无性，当体即空。所言一切法，即非一切法。离心意识，实相乃证。若知见立知，则病随药转，惑业炽然。即可知见思阻乎空寂，以依他起，故泯一切法。依无明而不了，故不了为无明之异名词。能化者诸佛，所化者众生。自世尊说世谛因缘，及破相显性，以至法华开权显实，授记成佛，皆药随病转。实际理地，不立一法。故曰说法四十九年，未曾说着一字。又曰：若言如来有所说法，即为谤佛。又曰：如是灭度无量无边众生，实无有一众生如来度者。此即能化之假。又曰：众生众生者，如来说非众生。又曰：如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。此即所化之假。一切法无自性，故曰空。一切法有形相，故曰假。然非离假而有空，非离空而有假，因假说空，因空说假。然则空假亦是对待，既是对待，两不可执，当体即中。但中对二边而立，离边无中，则中即空假也。故曰一中一切中，一假一切假，一空一切空。

　　○乙三　结显

　　然兹三惑，乃体上之虚妄也。

　　【解】然、转语也。三惑无体，唯是假名。如空里狂花，梦中幻境。空原无花，花由目病。梦本无境，境由心迷。乃彻底不真，故曰虚妄。体，即三谛也。

　　【钞】三惑，依不了三谛而起，故以三谛为体。所言惑者，特从谬解立名耳。

　　○甲三　正示三观明修

　　○乙一　引征

　　于是大觉慈尊，喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形相。

　　【解】无明大梦，虽十地等觉诸大士，睡眠未醒。唯佛一人，可称大觉。乃我本师大慈悲父，称慈尊也。喟然，是叹声。曰下，是叹言。前是祖叹，今是佛叹也。真如平等，都指真心妙谛。其性不妄曰真，无分剂方隅等虚妄相故。不异曰如，无生灭垢净等差别异故。不高不低曰平，离圣解凡情见故。无党无偏曰等，情与非情悉周故。界慧二字，指妙谛之范围。范围宽大，横赅罗也。众生诸佛，皆假名耳。自己他人，皆妄相也。妙谛性中，都无是事。故曰绝无。经云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，论云：离名字相，离心缘相，究竟平等，不可变异。此之谓也。

　　【钞】华严经云：佛子！无一众生，而不具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。真如是体。平等是相。横罗赅是用。十地：一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。以上十地，地地各断一品无明，证一分中道。更断一品无明，入等觉位，始名一生补处。犹有一品无明，故有一生。过此一生，即补妙觉之处矣。

　　○乙二　反显

　　但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。

　　【解】众生、乃九界通称。一向在迷，从来未悟，不了真心，用诸妄想，故曰不自证得。妄想、指三惑也。谓用见思，不证真谛。用尘沙，…

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